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敖继公《仪礼集说》十七卷，旨在辨明《仪礼》经、传、记的区别，阐发郑玄《仪礼注》的疏失。《集说》征引多人的笺释成果，断以己意。敖氏按照《仪礼》各卷的主旨分段规章，每一章均拟一简短标题，以起到提纲挈领的作用。敖继公不迷信郑注，敢于质疑经文及郑玄注的讹误疏失，明代以后，其学术影响逐渐扩大，但到了清代中后期，钱大昕、王鸣盛、曹元弼等人都对其有较为激烈的批评，期间差别，只是治学风气和取向不同而已。 此次整理，以通志堂本为底本，以《中华再造善
研究王阳明，历来以其弟子钱德洪所编《阳明先生年谱》为基本资料。钱氏所叙多为其所亲见、亲闻、亲身经历，道人所不知，发史所不载，故五百年来成为最权威、最可信之年谱，虽后世阳明年谱、传记无一能出其右者,然此书存在严重不足：一是谱叙失误、失察、失考之处甚多；二是空白太多，全谱只对平江西乱与征思、田有较详谱叙，其他均甚简略，造成跳跃式叙述，谱叙间断不全，支离破碎，留下一个个阳明生平谜团；三是门人之见过重，谱中不乏过于神化、美化王阳明之处。随着近
《论语》是儒家的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》。《论语大学中庸(精)》此次整理,即以朱熹的《论语集注》、《大学章句集注》、《中庸章
理气性命，四书五经；孔孟周程，纵论古今；时人时事，一代之史；总集其成，千载之文。 前古有孔子，近古有朱子。《朱子语类》煌煌二百万余言，为朱子晚年讲学内容的汇集，为朱子一生学问思辨的精华，为中华文化史上的一座丰碑。自天文地理到礼乐刑政，自四书五经到宋代政事，无所不包，无所不讲，直抒胸臆，称心称理。朱子晚年，实已抵至“大而化之”的境地。世称朱子为“文公”，文之错综璀璨，于《语类》见之。 本次整理，以注重保存朱子讲学原貌的徽州本为底本，同时
王振复，复旦大学中文系教授、博士生导师，长期从事中国建筑文化、易文化美学、佛教美学和中国美学史等领域的教学与研究工作。 迄今在海内外出版专著40余种，代表著作有：《中国建筑的文化历程》（2000，2006）、《中国建筑文化大观》（与罗哲文合编，2001）、《缪斯书系：华夏宫室》（2001）、《中国建筑艺术论》（2001）、《中国美学的文脉历程》（2002）、《中国美学范畴史》（主编兼卷作者，2006）、《周易精读》（2008，201
朱震，字子发，今湖北荆门人，世称汉上先生，宋代学者。其所撰《汉上易传》，在义理上以《伊川易传》为宗，同时广采由汉至宋的各家易说，探明卦爻象之所由来，是宋代象数易学方面的重要著作。本次整理，以文渊阁四库全书本为底本，以四部丛刊续编本、通志堂经解本和摛藻堂四库全书荟要本为参校本。 本书初版于2020年，收入“‘马一浮编选《群经统类》’整理”丛书。今收入“古今易学要籍选刊”丛书。本次出版，对原书作了以下三个方面的修改：第一，订正了少量文字
本书主题为“生活儒学的诠释学”，收入黄玉顺教授的多篇论文和涉及诠释学问题的文字，广泛涉及诸如文本、经典、理解、解释、翻译、比较、对话、语言、文字、符号、话语、言说方式等诸多话题。“生活儒学的诠释学”，就是“前主体性诠释”，就是将诸如理解、解释、翻译、比较、对话等活动视为前存在者、前主体性、前对象性的事情，以此阐明“存在者何以可能”、“主体性何以可能”、“物何以可能”这样的当今思想前沿的根本问题，亦即：正是在诠释活动中，新的主体和新的对
本辑共收文章26篇，除了子学研究论文，还设有“世界庄子研究动态”“魏际昌诸子学研究”两个专栏，并收录了方勇先生的《齐物论》讲稿。本辑文章中，除了针对《庄子》《孟子》《老子》等某部子书的研究，也有将诸子作为一个整体进行探讨的文章。“世界庄子研究动态”专栏所收文章对朝鲜、日本的庄子学以及《庄子》英译作了介绍。“魏际昌诸子学研究”专栏内的文章对魏际昌先生的学术传承以及在子学上的学术造诣作了介绍。方勇先生的讲稿则对《齐物论》全篇作了细致的解读
熊十力先生学贯古今，会通中西，融摄儒释，自成一家，著有《新唯识论》《十力语要》《佛家名相通释》《读经示要》《体用论》《乾坤衍》等书。其学说影响深远，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐复观等皆为熊门弟子，熊十力亦被尊为现代新儒家的开宗大师。熊十力著作一方面以现代人容易理解的思路系统梳理儒佛义理，为现代人理解和进入传统经典架起一座桥梁，如《十力语要》系列、《读经示要》《佛家名相通释》等。同时又深研精思，从现代哲学角度对传统义理有所开拓发
《近思录》是由南宋著名学者朱熹和吕祖谦分类选辑北宋理学大家周敦颐、程颢、程颐、张载四人语录编辑而成，共14卷622条，是理学的代表性著作。近思二字取自《论语子张》：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。朱熹认为，《近思录》是学习四书的阶梯。《近思录》涵盖了周、张、二程的主要著作，各卷内容编排合理，逻辑严整，从修齐治平到教学处事，细致又系统地展现了理学的方方面面，对后世产生了极大的影响，被公认为宋明理学入门第一书，也被钱穆列入中国人所bi
全书共三编，上编集中讨论晚明佛教与其时宫廷政治的关系，通过聚焦慈圣李太后奉佛及礼事高僧、崇祯帝在本土释道与外来天主教之间的选择、憨山德清乙未之狱、紫柏真可妖书案等事件，在重新厘清各自原委、经过，并试图揭示更为隐秘的动机的同时，抉发隐伏在信仰生活背后与晚明党争密切相关的诸多政治、宗教势力较量的暗脉。中编围绕方册藏的刊刻事业，展示高僧与奉佛士大夫之间的互动，尤以密藏道开与冯梦祯两位重要助力者为例，呈现僧界与精英士大夫错综复杂的关系，究明世
在漫长的传统中国，国家礼制和日常生活中都不乏对天、天道以及无数人格神、鬼魂等神圣存在的信仰和敬畏。但从民国初年起，这些神圣存在基本上从中上层社会的公共生活中销声匿迹了，政治权力的优选代表不再自称受命于天，知识分子的公开言论多半也不再竭力证明天是值得敬畏和信仰的神圣存在，对人格神的信仰、对建基于阴阳五行法则之上的各种信仰形式，在公共言说中变得面目可疑。这一根本性的变化是怎样发生的？为什么会发生这样的变化？本书从思想史层面入手，考察晚清基
《了凡四训》系晚明著名学者袁了凡的传世名著，以作者一生行善积德而改变命运的经历，见证传统文化德福一致的理念。作为明代中下层官员的训子文和官箴，本书具有阐明个体的德福传承与社会责任，匡正社会价值的现实意义。本书逐句精讲《了凡四训》，引述《袁氏家训》《游艺塾文规》《两行斋集》《训儿俗说》《宝坻政书》《静坐要诀》《祈嗣真诠》等著述，从行事、明理、治心三个维度，阐述《了凡四训》的理论与实践。并随书附赠注释版《了凡四训》别册...
《集沙门不应拜俗等事》为唐高宗朝僧人彦悰编纂的佛教著作。全书三篇，即“故事篇”“圣朝议不拜篇”“圣朝议拜篇”，每篇两卷，共计六卷。该书汇编了从东晋南北朝到唐初二百多年间，中国民众围绕沙门是否敬拜君亲这一主题进行辩论所产生的90篇文章，具有两个方面的学术价值。第一是思想史、佛教史的价值。沙门是否敬拜君亲是佛教中国化历程中的一个重要议题。中国民众突破这一思想、信仰的关隘，引导佛教融入中国文化，从而促进中华文明的发展，本书即为此一历史进程的
先秦道家的面貌相当复杂，老子、黄帝、庄子等代表人物都有其两面性。其实，“道家”是秦汉后追溯出来的，先秦无此学派。本书上溯老子、庄子、黄帝、屈原的思想直到文化初源――庄子称之为“古之道术”。道家诸子所继承的古之道术各不相同，作者追溯道家的源头，探索黄老、老庄的演变结合过程，对理解先秦道家的复杂性做了有益的探索。除序言外，本书共有九章，除第一章导论和第六章外，均在刊物或论文集上发表过。作者认为，先秦道家人物的思想，与神话有很深的渊源。如老
《皇极经世书》共十二卷六十四篇，宋邵雍撰，以元、会、运、世四个概念推演历史演变与兴衰，起于帝尧甲辰终至后周显徳六年己未，兴亡治乱之迹皆以卦象推之，因取法乎周易“元亨利贞”之方，故有“易外别传”之称。实际上是我国古典时代的“历史哲学”。首六卷《元会运世》凡三十四篇，次四卷《声音律品》凡十六篇，次《观物内篇》凡十二篇，末《观物外篇》凡二篇。前六十二篇是邵氏自著，末二篇是门人弟子记述。其中《观物篇》实乃邵雍之哲学、易理、历史学的理论大纲
陈献章诗文有《白沙先生诗文》和《白沙子全集》多个刊本，这次整理，取清康熙四十九年（1710）何九畴编刻《白沙子全集》（香港：白沙文化教育基金会，一九六七年影印本）为底本，之前高简等人在明嘉靖十二年（1533）编刻的《白沙子》较为完善，何九畴的祖先何熊祥于明万历四十年（1516）在高简本基础上增加“补遗”一卷，后出转胜，何九畴在此基础上又远近搜访，重新编次，刊行面世，是诸本中最为完备的刻本。中华书局曾在一九八七年七月出版过《陈献章集
本书是对于二程思想发展传播的研究，围绕二程语录及伊洛门人展开，分析《程氏□□》《程氏外书》中有名姓以及时间、地点可考的各卷材料，阐明不同时期，不同学者记录的二程思想特点...
作者积数十年之功，从三个方面展开对《周易》研究的讨论与反思。一是关于《周易》本义问题的探讨，二是有关方法论问题的研究，三是结合前两个方面对古今名家的易学研究之得失进行检讨。全书共十篇文章，内容丰富，趣味横生，既将《周易》与现代逻辑学相关联，又广泛涉及易学的基本问题及易学大家如朱熹、马一浮、熊十力等人的易学研究，哲思史论融为一炉，呈现出易学广大悉备的全息图像...
《尔雅》是我国*部训诂书，然其解释极为简略，不加注解，无法理解。故自东汉至晋，为《尔雅》作注者有十余家，现只余郭璞《尔雅注》。北宋邢昺又作《尔雅疏》，对郭注进行解释，与《尔雅注》合为《尔雅注疏》。此二人引证群书注释《尔雅》，以当时的方言口语解释先秦古语，保留下大批当时词语，是研究汉语史和汉语方言的可贵资料。 建国以来已经出版过多个版本的十三经注疏，尤其是嘉庆阮元刻本，被不同出版社多次出版。然而学者亦对阮元刻本的
本辑共收论文七篇。其中，有五篇文章是围绕《庄子》哲学展开的，这也是本辑的主体部分。方万全老师的文章通过详细的论证，指出郭象与成玄英以“无是无非”来疏解《齐物论》是站不住脚的，并提出自己的见解。对观点做如此详尽的论证，在中哲论文中似不多见。陈赟老师的文章分析了《大宗师》中的“游方之内”与“游方之外”，并认为在庄子那里，“游方之内”不仅不被贬抑，反而可能较“游方之外”为高。郑开老师的文章细致地审视了《庄子》中的“老子曰”“老聃曰”，以及《
复旦大学杨泽波教授的孟子研究有三个方面是发前人之未发，而后人很难改易的：一是提出"伦理心境"的概念，对良心进行哲学诠释；二是创立三分法，打破以往理性、感性二分法，创立欲性、仁性、智性三分法，进而发现孔孟心性之学的分歧；三是以价值选择关系为核心，还原义利之辨的真精神。 与此相应，本书收入三十七篇文章，分为四类编排。"部之一：以伦理心境解说良心"收录十章文章，呈现第一个方面的成果。"部之二：发现孔孟心性之学的分歧"和"部之三：还原义利
《童溪易传》成书于南宋中期，它上承胡瑗、程颐以义理说《易》的传统，又吸收了杨万里借史事说《易》的方法。其尤为特出处，在于从天道与人性相贯通的角度解释《周易》，如《四库提要》所评论的：“祖其玄虚，索诸性天”，开创了《周易》 诠释的一种新传统。 《童溪易传》全书三十卷，本次整理以南宋开禧元年（1205）刊本为底本，以通志堂本、四库本为校本，参校四库荟要本。宋刊本所缺之卷二十三、二十四則以通志堂本为底本。...
《岭南学报 复刊第十七辑：经学文献研究》收录11篇经学相关论文，就经学文献或经学史上的某一问题，展开专深讨论。如叶国良教授《所见暂时性任务》，认为《仪礼》所载人物活动，有固定性、经常性的职务，也有属暂时性者，此类暂时性任务，执行者其身份不应归属为职官，并选取十种此类暂时性任务论述之。虞万里教授《蜀石经所见文本管窥》，从蜀石经《周礼考工记》残拓为着眼点，考察蜀石经与唐石经及对后唐长兴本、宋代景德本等的影响...
《探源与古义新证/“出土文献与古史史料学研究”丛书》从研究重点来说，主要分为两大部分：一为探源与年代学，一为古义新证，这也构成了该书的上下编。就措意于探源与年代学的上编来说，本成果总体上不再纠缠于一些微观的字词考证，而是选取攸关《老子》年代学研究的一些具体个案，如礼制、大小国问题、观念背景等，并与《左传》《国语》等早期文献所记载的史实进行对比研究。我们试图探讨《老子》一书的上述内容与特定□□时代的联系，从而为《老子》的年代学研究和
"朱子语类版本众多，本书以日本九州大学图书馆藏古写徽州本《朱子语类》一百四十卷为底本，徽州本较黎《录》而言，更接近朱熹与门人弟子交流时语言的原貌。本书是在本编室出版的《朱子语类汇校》基础上删改，吸收原汇校成果，结合义理、文意加以判断取舍，确定有误的在原文上径改，删去校记，并对标点审核一遍使其更精确，以做成便利大众的普及本。...
本书主要是对2000多年在中国历史上占主导地位的儒学思想进行简要概述，辨析了儒学不是维护君主专制、尊卑等级制度的学问，儒者并非皆追名逐利、汲汲于仕进。共分三编，上编孔子的思想，对儒学创立人孔子的思想进行了重点而详尽的绍介。中编儒学思想的历史发展，简要介绍说明了儒学史上的重要思潮和代表性大儒的儒学思想。下编儒学思想总论，扼要概述了儒学思想中天人合一的世界观、人性修养论和文明教化论的思想要点。孔子的人文观、孔子的价值观、孔子对传统宗教的改
全书21章，涉及21个专题，如《因果报应》《孝亲与忠君》《迷信辨析》《摩西十诫及其他》《如何面对死亡》《城邦体制下的政教关系》等等。基本涵盖了古代中西方信仰的方方面面，对于想要了解古代中西方信仰的读者来说，无疑是入门的极佳读物，也可藉此按图索骥，进一步深入了解某一方面内容。对于想要了解西方文化的读者来说，也多有助益...
本书是对《论语》的译注。每章经文除译、注外，还设有“段意”对该章的要点略作提示，其说法基本取自前人，但也时有笔者自己的新解...
本书为中研院史语所研究员刘淑芬女士的中古佛教史、社会史、思想史重要文章结集。分四个部分。第一部分结合中古时期民众的佛教信仰，考察了社邑这一基层社会组织的形态及运作。第二部分研究中古佛教在社会生活中的作用，涵括了丧葬、社会救济和医疗等诸多方面。第三部分探讨中古时期僧人特殊的修习方式与仪式，如茶礼与汤礼、忏悔仪式等。第四部分对中古时期的圣僧和罗汉的信仰与仪式进行了研究。全书以中古时期众多的佛教文献为基础，研究了佛教和社邑的相互关系与促进作
隋唐时代可以说是中国历史上的第二个帝国时期。孙英刚教授提炼出五大关键词：“世界主义”“佛教帝国”“贵族政治”“律令制社会”“神文时代”，以中古政治史的宗教面为线索，展现隋唐盛世的完整面貌。三册书将隋唐时代划分为三个阶段： 《隋唐：帝国的形成》始自隋文帝，迄于武后掌权。这一时段，贵族政治仍是中国历史的主线，尤其表现在大量的皇子政治集团的涌现。统治阶级中的各大家族各自下注，甚至两边下注，希望能延续自己的政治地位。 《隋唐：盛衰的痕迹》自女
本书为南宋著名学者魏了翁的诗文集。本书以《四部丛刊》本为底本，并校以宋开庆本、明铜活字本、《四库全书》本、清抄本及其他多种史籍、文集，集中体现了魏了翁的思想及学术成就，为学提供了一个较为完善的魏了翁诗文集整理本...
"朱子语类版本众多，本书以日本九州大学图书馆藏古写徽州本《朱子语类》一百四十卷为底本，徽州本较黎《录》而言，更接近朱熹与门人弟子交流时语言的原貌。 本书是在本编室出版的《朱子语类汇校》基础上删改，吸收原汇校成果，结合义理、文意加以判断取舍，确定有误的在原文上径改，删去校记，并对标点审核一遍使其更准确，以做成便利大众的普及本。...
本书根据北宋政治变革的庆历更新、熙宁变法、元祐更化三阶段，将北宋儒学的主流思潮与之对应，即范仲淹、孙复、石介及李觏等人为先导的庆历学术，王安石为代表的新学派学术，以及分别以苏氏父子和程氏兄弟为中坚的元祐学术。在此基础上，进而把北宋儒学复兴的实质内涵归结为多元政治哲学的批判与重建，在理论创新与方法创新方面都取得了突破性进展：不仅摆脱了意识形态的狭窄视野，建立了“大儒学”的概念，而且凸现了儒学的丰富内涵，促使学界对儒学的认识由内容单薄的心
寿佛经初心三昧门》和《受持佛说阿弥陀佛经行愿仪》；第四要，隋代智顗《净土十疑论》；第五要，唐代飞锡《念佛三昧宝王论》；第六要，元代天如惟则《净土或问》；第七要，明代梵琦《西斋净土诗》；第八要，明代妙叶《宝王三昧念佛直指》；第九要，明代幽溪《净土生无生论》；第十要，明代袁宏道《西方合论》。此次以1936年弘化社本为底本，依据现代规范重新予以标点、编排，具有较高的学术价值，而且也能作为佛教文化的载体促进广大读者对中国传统文化的深入认识...
《续高僧传》，或称《唐高僧传》，三十卷，唐释道宣撰。收录从南北朝至唐麟德年间僧人共七百余人。按传主修持法门或所作贡献类别，全书分为译经、义解、习禅、明律、护法、感通、遗身、读诵、兴福、杂科声德共十篇。此次整理，以再雕高丽藏本为底本，以碛砂藏本、日本藏天平年间写本残卷、日本藏兴圣寺写本、初雕高丽藏本残卷、金赵城藏本残卷为对校本，以日本宫内省图书寮藏宋崇宁藏本、毗卢藏本、南宋资福藏本、洪武南藏本、永乐北藏本、乾隆大藏经为参校本，并参考与《
本书利用传世文献、两周金文资料、战国简帛材料本书利用传世文献、两周金文资料、战国简帛材料，描绘西周、春秋、战国每一时代宗教信仰的基本内容、整体面貌。在此基础上分条析理由商到西周、历春秋战国而至“大一统”国家建立漫长的历史过程中信仰领域的变化，探讨天、帝、祖先对于两周政治文化的影响，考察天、帝、祖先崇拜对于中华传统文化的深远影响，并指出商、周时期的祖先崇拜对于华夏共同祖先意识的形成奠定了基础。，描绘西周、春秋、战国每一时代宗教信仰的基本
杨泽波教授的孟子研究有三个方面是发前人之未发，而后人很难改易的：一是提出伦理心境的概念，对良心进行哲学诠释；二是创立三分法，发现孔孟心性之学的分歧；三是以价值选择关系为核心，还原义利之辨的真精神。与此相应，本书编排分为四类。“部之一：以伦理心境解说良心”收录十篇文章，呈现第一个方面的成果；“部之二：发现孔孟心性之学的分歧”收录十章文章，呈现第二个方面的成果；“部之三：还原义利之辩的真精神”收录八篇文章，呈现第三个方面的成果；“部之四：
本书为敦煌古藏文密教文献较为全面而系统的研究著作。本书所研究的对象主要有两个方面，即密教仪轨类文献和密教经类文献。前者以研究吐蕃密教文献中的供养、奉献、超度、修行等方面的仪轨文献为主，后者为研究密教部分的重要经典。对每一文本的解读中，注重细致地梳理文本所含的信息，深入挖掘文本的背景、社会文化间的联系，探究古今之变，寻求彼此间存在的链条...
陆九渊（1139一1193），字子静，号象山，南宋乾道八年（1172）进士。陆九渊直承孟子先立乎其大者的思想，以大疑则大进的治学精神，创造性地提出了心即理说，以及发明本心收拾精神，自作主宰六经注我，我注六经千虛不博一实等重要观点。他的思想脉络为三百年后的王阳明所继承发扬，形成宋明理学的一个重要流派，史称陆王心学。 《陆九渊全集》以道光三年刻本《陆象山先生全集》为底本，收录了陆九渊的全部诗文、语录，为中国思想史的重要文献。此本不仅内
本书从文献整理与研究的角度，重新对《传习录》进行更为全面与深入的研究。此次整理，以明隆庆六年谢廷杰刊本《王文成公全书》所收《传习录》为底本，以台北国家图书馆藏明刊本《传习录》等近二十个版本为校本，其中多个重要版本为首次使用。全书在每条语录后分列校勘笺疏集评诸项，对异文、人物地理、典章制度等予以必要提示，订正了其他整理本的诸多讹误；对《传习录》的用典与引文，力求指出其最早最准确的出处；尤其是对前贤评论《传习录》之文字的大量引述，更是稀有
王艮，字心斋，阳明后学代表人物，泰州学派开创者。本书《心斋学谱》由心斋七世孙王士纬编撰，共分六部分：传纂、学述、著述考、学侣考、一庵学述、东厓学述。不仅介绍了心斋的生平与学问，也论及心斋的师友学侣，更附有心斋后学一庵与东厓的学述，是了解泰州学派的入门要籍。不仅可由此一窥心斋学术之大概，更可由此了解泰州学派之大体。此次整理，以民国初印本为底本，再加精心校点，可称善本。新增导读，梳理学问源流，讲解实践要点，提示今人方法...
龙溪一生，以讲学论道为乐，终老不殆。《龙溪会语》记载了龙溪与诸君子相会讲学盛况，涉及阳明后学人物众多。在相与问答、剖析疑义中，龙溪以恳切贴己之语，指示日常修为之方，学者皆豁然有所悟。又阳明殁后，良知之学杂说纷陈，龙溪质诸阳明经历次第，辨析良知之学的沿袭、凌猎、窒用、塞体等各类凑补之说，以示阳明良知学之工夫本体，助后学者寻获致良知之阶。《龙溪会语》六卷，明万历四年由王龙溪门人贡安国编、查铎刻，是现存最早的王龙溪文选刻本，也是目前所见龙溪
《盱坛直诠》之于罗近溪，犹如《论语》之于孔子。罗近溪世居江西南城，因地处盱江下游，明代称为“盱城”。“盱坛”，即盱城讲坛，用以指代罗近溪之学。本书分为上下两卷本书由罗近溪“吴郡门人”曹胤儒编次、“东粤门人”杨起元校正并定名，并得到袁了凡的极力推荐，可谓得近溪语录之精要。曹氏在编撰《盱坛直诠》时增加了不少他与罗近溪之间的论学问答，为《近溪子会语》等书所无；尤为难能可贵的是，该书下卷刊载了曹氏听罗近溪弟弟罗汝贞所述其兄“生平行实”、参以自
《孟子集成》十四卷，元代吴真子撰，辑录朱熹《四书集注》《论孟集义》《朱子语录》《四书或问》、张栻《孟子说》、黄榦《孟子讲义》、蔡模《四书集疏》、赵顺孙《四书纂疏》等八部著作而成，在汇集朱子及其后学对四书的诠解、方便学人研读方面，具有承前启后的贡献，是元明以来学人研求四书学的基本资料。此次整理，以日本国立公文书馆所藏元刻孤本《孟子集成》为底本，同时校以多书，为读者研习、利用本书提供一个比较可靠的读本...
本书为林安梧先生关于《论语》的集大成之作，将几十年来精读《论语》的心得体会，汇入其中。本书精心标点，翻译精当而佳美，说解部分或四条，或五条，言简意赅，包罗古今。无论是浅读还是深读，均能获益，均能生长。据其自述：年少十五，喜读《论语》，至乎今日，已逾四十年。不只是自己读《论语》，后来也教学生读《论语》。读之、讲之，感其意味，体其意韵，明其意义，常有快然不可以已的证会。讲读《论语》，其意味温润如玉，其意韵绵绵悠长，其意义明白透辟。每次阅读
本书是一部系统介绍儒家的特点、价值观、政治思想的概论性教学用书，通过对仁、礼、心、性等观念的分析，描述和阐释了儒家思想的内涵，指出儒学在构造中国人的价值观念和思想模式中的意义，从儒家的宗教性、儒家与中国社会等角度，指明了儒家与传统中国的社会秩序和生活方式之间的关系...
本书通过解释学、现象学、心理学、信息思维等方法比较、分析佛道儒三家之道，进而推衍出法之道，并转化为现代概念本性法。全书共分五部分：一、简要介绍佛家、道家、儒家融通下的法之道。二、基于法之道的视角，批判继承近代学者关于道的法治诠释。三、从熊十力《新唯识论》的本性引入，探寻本性的原义而界定本性法。四、集中探讨本性法与相关概念的古今中西之辨，最终呈现出三个层次的理想法则。五、回到当下的网络信息社会，在本性法的基础上推衍出新法之理...
：本书是一部西夏学研究著作，通过对佛教文本即西夏流传的新译旧译密咒的比较和梳理，从而丰富今人对西夏文化多元性的理解。全书共分为三篇。第一篇论西夏佛教研究史的基本情况。第二篇讨论新译密咒的不同西夏文本，包括显教，大手印 多哈文本体系，主要提出西夏二种体系的介绍。第三篇 旧译系列的译本，主要是所谓心部文献，此篇包括文本的录文、注释、翻译以及初步的研究。此外，并附录一部分作者初步翻译词汇对照表，及文献属性表等内容及索引...
本书是一部历史地理研究著作，系统地研究佛教对于古代中国知识界在本土地理及域外地理的认知方面的影响过程和地理知识建构过程，是佛教地理学研究的基础论题。本书稿以汉唐佛教对中国佛教地理格局的影响与建构过程为中心，力求考证佛教地理知识的来源、地理空间结构系统的特征，以及整合中国空间的方法，理清佛教传播地理格局的建构过程，以及对社区宗教景观形成的影响，并尝试建立佛教地理学的基本理论和研究方法...
本书基本囊括了刘静窗先生存世文稿，以及与熊十力、张遵骝、蒋维乔、应慈法师、长子刘述先等人的通信。不仅保存了一位哲人、文化大家的哲思文稿，亦可考见相关史实及追踪许多学者、文化名人的思想轨迹...
一、我们生在这种混浊社会中，外界的诱惑和压迫如此其厉害，怎么样才能保持我的人格，不与流俗同化？ 二、人生总不免有忧患痛苦的时候，这种境遇轮到头上，怎么样才能得精神上的安慰，不致颓丧？ 三、我们要做成一种事业或学问，中间一定经过许多曲折困难，怎么样才能令神志清明精力继续？ 这三项我认为修养*要关头，必须通过，做个人才竖得起。这种修养，要靠实际上遇事磨练，自无待言。但平日没有一点预备工夫，事到临头，又从那里应用起？平日工夫不外两种：一是良
梁实秋
[日]熊田千佳慕 著,张勇 译
宋瑞祥 著
林奕含
汪曾祺
刘争争
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