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本书的主要内容包括:网络化问题的人类主体建构、社交网络生活的现代性征候、网络社会意涵及其本体论诠释、网络空间中的人类心身关系、网络文化价值与网民核心价值观、追寻复杂性网络化社会和谐的理想、网络生活方式与网民生活质量、微信化生存的社会人类学分析、从网络化生存到数据化生存技术的社会演化、虚拟制造企业和谐互动的动态匹配协调管理模型和网络美好生活的伦理维度及建构等...
本研究主题选择中国古代人物画和民间绘画中的驱鬼大神——锺馗,属于民俗艺术专题。锺馗是许多画家喜欢描绘的对象:不仅文人爱在岁末年初或失意时涂抹之;一些皇帝也曾描绘其形象,作为年末的礼品赏赐给臣子;坊间民间画工常将其描绘在大门或屏风上,民间年画铺更常见其身影...
宁波风俗传说故事是宁波人民长期锤炼和传承的文化传统的结集, 表现了浙东人民的性格、精神和真善美, 是宁波各县市区彼此认同的标志, 是宁波人民共同情感的纽带。本书汇编流传于宁波地域的风俗传说, 包含婚嫁、丧葬、寿诞、传统节俗、行会庙会、民俗信仰、风物习俗、特产习俗八个篇章, 供民俗专家、民间文艺家和广大读者阅读和研究...
本书通过区分进步观念的两种解释原则,即认知概念的解释原则和伦理理念的解释原则,力图论证我们在理论上批判的是作为认知概念的进步,而实践中坚持的则是作为伦理理念的进步。马克思对进步观念实现了变革性的理解源于他提出了实践观点的思维方式。如果说形而上学思维方式是认知概念解释原则的深层根源,实践观点思维方式则是伦理理念解释原则的内在根据。马克思对进步观念的变革性理解,对进步观念进行了辩护,使进步观念作为一种不在场的在场,推动着人自由和解放的实现
本书综合创新文化资源的理论与方法, 建构了符合扬州文化资源的基本规律和特点的分类框架, 为扬州文化资源研究提供基本的理论工具。按照物质资源、社会资源和审美资源三大分类原则, 对内容丰富、层面繁多、关系错综的扬州文化资源进行比较系统的梳理与编码, 为扬州文化资源的开发、创意和产业化提供素材和要素系统...
本书主要讨论了我国义务教育中的小学教育中的常见问题,内容包括合作学习的概述和基本理论、实施策略,小学生英语学习的接受特点,教学过程中的技巧与方法,以及在此过程中教师的作用等等内容,旨在破解教学难题,全面提高课堂效率,让学生在轻松快乐中学习,在快乐学习中提高学生的学习兴趣...
本书对文学研究中的“空间转向”与“图画转向”作了较为全面的梳理,同时对文学中自古有之的ekphrasis术语作了较为详尽梳理。通过对核心文献的深入阅读与归纳性阐释,突出核心概念和理论重点,澄清术语内涵和使用语境;同时提供两种转向背景下的文学文本阐释案例,试图将理论与实践进行结合,丰富文学研究的广度和深度...
本书聚焦中国欧盟战略伙伴关系,通过政治、经济、文化、环境科技等议题对双方的相互往来和彼此认知和传播情况进行探讨,试图探究当前中欧认知的表现与特征,厘清已有的资源优势与合作基础,找寻现今存在的问题与出口。在此基础上,本书对现有双边认知的形成路径进行回溯,并尝试阐明媒体报道在双方相互认识过程中的作用与特点,同时指出其中存在的问题与不足,为进一步优化和推进中欧关系以及中欧形象传播提出建议和展望...
《天下无路:茶酒相伴出书斋》领读者地上辨华夏、观天下。神州东西南北起伏九万里,华夏古往今来跌宕数千年。作者积五年行述,以华夏人文地理辨析人类文明,审思当下生活,融通具象、抽象,交错微观、宏观。中西映照,动静互参。 作者深情凝望大地,恭谦身临其境。书中有故事,也有景物;有风雅,也有硝烟。一册在手,读者可闲坐慢读,神游吾国历史;可按图索骤,亲历华夏山川...
刘争争
汪曾祺
老王子
[日]熊田千佳慕著,张勇译
(美)艾玛·克莱因(EmmaCline
梁实秋
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