人生美学研究

《人生美学研究》由中国人民大学、武汉大学、四川大学、四川师范大学等校美学研究者的三十余篇文章组成。涉及人生美学基本理论的，如人生审美境界与审美环境、人生美学范畴、人生美的诞生与人生美学体系的建构设想、中国美学学科建设、时空压缩与审美体验、审美知觉与审美意象的构造灯等；同时还有将理论运用于个案研究的，如：论庄子朴素观的人生美学内涵及隐逸文化精神、陶渊明与苏轼审美人生境界之比较、论王维人格之美学意蕴、《墨子》人生美学研究、道之“颠狂

蒋孔阳人生论美学思想研究

《蒋孔阳：人生论美学思想研究》认为，艺术以鲜明的形象，最集中地反映了美的人生。形象、形象思维及典型是蒋孔阳对文学艺术的主要研究点，从马克思主义的实践观点出发，他认为，艺术的规律和美的规律及劳动的规律是相通的。蒋孔阳的文艺评论思想有着一个不断发展的过程，从20世纪五六十年代

江南山水与中国审美文化的生成

江南山水的审美价值一经确立，便迅速地成为构建中华民族审美文化的一个重要平台。从魏晋开始，文人们在抒深情、寄玄思中都表现出对自然山水的极细腻的体味，他们多是以一颗诚挚的心通过诗与画与自然山水螎合与交流。在人类对自然的复杂关系中，江南山水是唤起人类对自然亲情的最重要的因素之一，是一种修复人与自然不和谐关系并加强人与自然依恋与同一关系的力量。意境理论由王昌龄提出，由王国维得以完善，他们两人都有丰富的江南生活阅历，江南山水在他们思考美学问题

天人之境-杭州城湖共生模式的生态美学解读

天人之境:杭州城湖共生模式的生态美学解读　　《当代浙江学术文库》是浙江省社会科学界联合会集中推出学术精品、集中展示学术成果的一个窗口。浙江省社科联采取“鼓励申报、专家评审、资助出版、社会馆藏”的形式，每年遴选反映浙江哲学社会科学领域优秀原创学术成果的书稿，以“当代浙江学术文库”的方式分期分批出版，及时向社会传播哲学社会科学研究前沿的新思想、新发现、新进展，努力实现哲学社会科学的大发展、大繁荣，推动浙江“文化强省”建设。　　组织出版

审美教育与大学生的全面发展

科技的迅猛发展带给我们现代生活无比丰厚的物质资源，人作为创造者和实践者其主体地位越来越凸显，而教育作为培养人才的活动在整个公共事业中占有十分重要的位置。我国的教育内容包含了德育、智育、体育、美育、劳育五大方面，这五大方面的教育发展并不完全均衡。无论古代还是近现代，都比较忽视美育，影响了学生的全面发展。《审美教育与大学生的全面发展》以美育对大学生全面发展的促进作用为研究对象，试图探讨美育在整个教育过程中的地位和价值，希望对我国的教育

福柯是生存美学思想研究-从关怀自身到女性主义

《福柯的生存美学思想研究：从“关怀自身”到女性主义》通过对福柯美学思想的发展脉络进行梳理，阐释其对启蒙、现代性、关怀自身等概念的批判性解读，并分析福柯是如何在追寻个体解放的基础上，对客体化的主体问题提出批判，由此建立起关于自身的美学理论，即生存美学。在此基础上，作者进一步对福柯提出的将自身生活变为艺术品的当代生存模型进行分析，并就该理论对当代女性主义的启示作用及可能存在的限度作出反思...

李渔美学思想研究

中日古典审美范畴比较研究

本书主要是围绕中日古典美学和艺术理论中比较具有代表性、且它们之间又具有一定相通性的审美范畴进行比较研究，梳理其历史发展的线索，廓清其理论内涵，理解和把握各自所形成的独特的审美特质。通过比较不仅可以更深刻地了解到中国古典美学对日本的影响，而且可以认识到这种影响也是对自身文化的重新认识，同时在比较的过程中也能够寻求到中日美学所存在的一些共通规律和各自的民族特质...

杜夫海纳美学中的主客体统一思想研究

对于杜夫海纳的整个哲学、美学体系来说，主客体统一是一个核心问题。在由胡塞尔开创的以超越笛卡尔以来的主客二元对立思维模式为目标的现象学运动中，杜夫海纳继承、借鉴和发挥了胡塞尔、海德格尔、雅斯贝尔斯、萨特、梅洛-庞蒂以及康德等人的相关思想，立足音乐、绘画、戏剧、雕塑、诗歌、小说、电影等艺术门类的审美实际，从美学的角度回答了哲学所探究的主体与客体、人与世界的问题，是对哲学的互证与互补。他对审美对象、审美知觉与审美经验中的主客体统一思想的专门

审美学引论

除绪论之外，本书由四个部分组成：审美的发生、审美主体、审美客体、艺术与艺术的美，对审美学的基本问题做了全面的阐述。本书蕴涵着作者历年来所创获的拥有独立见解的诸多科研成果，诸如对艺术美作了系统的历史考察与分析，提出并论证了“美是一种价值”，对所谓的科学美提出了质疑，对“美育即情育”说进行了商榷...

教授视觉文化

本书作者为美国北伊利诺斯大学凯丽·弗里德曼教授 ，是视觉文化艺术教育的最先倡导者。该书角度新颖,既有理论阐述，又有教学实践例证，是艺术教育和审美教育领域的经典著作。全书分为两大部分：第一部分对教育中的艺术进行理论化建构，主要从哲学和历史的视角论证在视觉文化教学中视觉艺术和艺术教育的重要性；同时艺术、学生发展和认知三者之间的关系也得到了较好的梳理。第二部分主要阐述上述理论在实践中的应用，包括“艺术”一词的定义和解释，教育中课程概念如何渗

存在论的现象学美学视角

现象学美学思想存在一个“存在之维”，即鉴于传统思辨哲学对存在的遗忘，转而从艺术（诗歌、文学、绘画……）、物等审美现象的角度追问存在。海德格尔、萨特、梅洛-庞蒂、英加登、杜夫海纳诸家，或间接或直接、或自觉或非自觉地走向了审美对象。在“此在——存在者——存在”这个存在追问的三重结构模式中，“审美对象”这个高度感性且纯粹感性化了的存在者，以其 “形式”、“意义”、“世界”三个构成要素与存在之“真”、“善”、“美”三个显现维度的同一，在其“物

大美无美:庄子美学的反思与还原

《大美无美:庄子美学的反思与还原》试图通过反思与还原，以呈现原本的庄子美学。在悉心研读庄子文本和系统考察庄子美学研究成果的基础上，通过多方深入辨析，表明庄子美学本身是道德精神意义上的美学，而不是审美意义上的美学，它本身表现出反审美性。进而论述了庄子思想通过魏晋南北朝的玄学和美学的创造性转化而成为审美意义上的道家美学，故而在审美意义上庄子美学可以称为后效美学。...

席勒的美学思想及其现实意义

作为十八世纪与歌德齐名的一名文化巨人，席勒在艺术实践、艺术理论和哲学美学等各个领域进行自由之途的探索。他的美学思想一开始就与现实中的国家政治状况联系在一起，具有强烈的现实指向意义。他的审美教育思想不但确立了美育的独立地位，更将美与人性紧密地结合在一起，通过美育来弥合由于社会分工和社会化大生产所导致的人性的分裂状态，突出了人性在个体现实生存以及社会发展中的重要意义。同时，席勒对人的感性的重视和对个体在现实世界的和谐生存状态的关注，使得他

文化中的文艺美学

文化既是人创造的各类成果，也是人的自我塑造。在“文艺美学”之前加上“文化中”的定语，即是将人的文艺审美活动作为人的自我塑造的重要途径来思考。人的生存格局是一个整体，各个方面应均衡发展，在这样的前提下，文学艺术在人的生存格局中处于什么地位、有什么功能？当我愿意从审美的角度对待艺术时，我会遇到一些什么问题，我应该如何思考、解决这些问题？如此思考，意在遵从孔子所教“古之学者为己”...

汉魏六朝道家美学思想研究

《汉魏六朝道家美学思想研究》由万志全著：汉魏六朝人士并未撰写过专门的美学著作，但若以现代美学之眼光来考察，可以发现他们的著作、文章和作品之中透露出一些颇具道家气息的审美思潮、审美风尚、审美情趣和审美理想，倘或把这些因素连缀起来，便可勾勒出一条汉魏六朝道家审美思潮。而流露了道家审美思潮的汉魏六朝人士，有的是道士，有的是退隐的名士，有的是在朝的隐士，有的是儒道佛通融之士，但他们都表露了道家的美学意趣，所以把他们串联起来，便可发现其中有