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这是2004年第一次召开的“中国哲学大会”向学术界和广大读者奉献的理论成果。作者们围绕“传统与现代”、“东方与西方”、“科技与人文”这在重大的时代主题,从哲学各个分支学科的视角出发,作了严肃而深入的探讨...
本书是一部论文集,主要由六篇学位论文构成。论文探讨的主要内容分别是知识分子与中国共产党早期意识形态的建构、何干之的鲁迅研究、中国国民党中央宣传部组织管理研究、宪政视野下国民党党国体制的形成研究、20世纪三十年代宛西地区权势转移与乡村建设以及20世纪四十年代边疆研究刊物中“中国”印象等问题c这些论文史料丰富,叙事详实,论证有据,颇见功力,诚为学界相关研究领域的新成果。 ...
该书是2016年吉林大学七十华诞之际“反思与奠基”微信平台对分布于全国各地的28位吉大哲学优秀系友进行专访的访谈录合集。访谈分别围绕“结缘吉大”“师生情谊”“学术探索”“学术建议”“寄语吉大”等多个层面展开,以吉大哲学优秀系友的学术历程和学术心得为内容,展现了改革开放以来我国哲学社会科学事业艰辛而灿烂的发展道路,以及这一代学者深厚的人文涵养、学术风骨和家国情怀,对年轻学者以更大的理论自信和学术勇气投身中国哲学社会科学的建设事业具有重要
《独联体国家党的理论与实践》以总-分-总的框架构成,共分六个部分。部分概述苏联解体后原苏联地区的党——党联盟—苏共,这是以重建苏联党、重建社会主义的联盟国家为主旨的地区协调组织;第二部分介绍俄罗斯联邦领土上的“一大众小”八个党,其中重点介绍俄罗斯联邦党;第三部分介绍乌克兰、白俄罗斯、摩尔多瓦三国的党;第四部分介绍亚美尼亚、格鲁吉亚、阿塞拜疆高加索三国的党;第五部分介绍哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦、土库曼斯坦、塔吉克斯坦中亚五
《汉宋相假:中国学术思想史论集》是作者赵灿鹏关于汉代经学今古文问题、慈湖心学与南宋后期儒学格局、清代四川学风,以及现代中国学术思想史问题研究论著的选集。题目作“汉宋相假”,假者,借也,是凭借的意思。汉学和宋学是中国传统学术的两种基本形态,它们的学术内涵和研究方法都不相同,有着明显的差异与界限,但对于从事研究的学者而言,又是一种互相凭借、左右取资的关系...
《哲学分析教程/中山大学哲学精品教程》是为哲学专业的研究生而写作的分析哲学教材,主要讲授分析哲学中的核心部分,即分析方法。这是一部研究型的导论,通过仔细研究主要哲学家的方法论设计思想,系统地揭示了分析方法的哲学基础,从而表明分析哲学为什么是一种值得尊重的哲学形态。该书的写作突出哲学分析方法背后的哲学洞见,力图展示高度技术性的分析形式是如何从无到有地建立起来并起作用的。该书覆盖分析哲学的早、中期阶段以及理想语言学派,重点描述分析哲学
形而上应该是对人生的一种解释或意义的人文关怀。 “我是谁?我从哪里来?我在何方?”这是自古以来不断追寻而又深感困惑的问题。周德义的《我在何方(一分为三论)》从这亘古的疑惑切入,挖掘传统文化宝藏和现代科学研究成果,开启人类认识自我、世界和自然的理想窗口。 “一分为三”,是关于跨越对立的思考,是关于整体的系统存在的思考,是关于事物对立统一的辩证思维,是和谐哲学的理论基础...
本书以南宋蔡元定、蔡沈父子的象数易学为研究对象,梳理了二人“范数之学”的理论框架。首先,“范数之学”是对邵雍皇极学的继承和发展,也是对传统易学的扩展和补充。其次,“范数之学”以宋代河图、洛书学说为中介建立了《周易》和《洪范》的关联。最后,“范数之学”的方法论是“因数明理”。作者通过分析、研究揭示了蔡氏父子尝试将数学引入朱熹理学系统的意图,尽管蔡沈对数学的理解最终没有突破术数的界限,但这仍不失为可贵的努力...
《哲学评论(第20辑)》涉及到政治哲学、德国哲学、分析哲学和中国当代哲学等主题,具体内容如下:政治哲学专题主要围绕至善论与自由主义的争论展开,讨论了政治自由主义所面临的内在困境;德国哲学专题讨论了现实性概念,检讨了黑格尔、谢林和费希特等人在这一问题上的思考;分析哲学主要讨论了当代主流的物理主义与反物理主义的核心争论,反映西方新的研究成果;同时围绕中国当代哲学家关于儒家与自由民主的讨论,既有理论意义,也有现实意义...
本书内容包括刘静、天道、人伦、良知、臣道等。这是一本关于中国儒学很前沿的理论结集。由北京师范大学哲学系李景林教授、北京大学哲学系教授王中江、武汉大学吴根友教授、山东大学黄玉顺教授、武汉大学袁永飞教授等学者领衔。包括社会儒学视角下的杜维明;陈焕章论儒教社会主义;康有为的梦自学研究;清代思想的异调:王船山政治哲学再探;邹元标的仁治观等...
本书是 “生活儒学”与“中国正义论”研究的新推进。“生活儒学”作为儒学的一种当代理论形态,突破中国哲学两千年来的“形上-形下”的观念架构,重新发现“生活—存在”的思想视域,在这种大本大源上重建儒家的形上学、形下学,让儒家能够有效地切入现代性的生活方式。“中国正义论”是“生活儒学”系统中的形下学层级的一种展开,即作为一种制度伦理学的儒家正义论的建构。 ...
《何谓唯物主义:重新理解马克思/“思想文化与社会发展研究”丛书》讲述了马克思新唯物主义的含义包括基本含义和重要意蕴两个方面。物质生产力与生产关系、物质活动及其矛盾运动是思想观念以及上层建筑的现实基础,此为新唯物主义的基本含义。从方法维度看,新唯物主义是分析人类社会历史科学的方法;从认识维度看,新唯物主义科学地研究和说明现实;从价值维度看,新唯物主义追求崇高的价值和理想;从实践维度看,新唯物主义以现实的活动改变现存世界。同唯物主义的
“道”曾是中国文化的核心范畴,揭示本体存在。《礼记·中庸》提出“喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中者,谓之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉”。贵和尚中形成了中国儒释道文化“有容乃大”的和谐包容性,使其源远流长。在现代中西方文明交流碰撞的今天,更需研究中西文化深层交流以及传统文化的创造性更新与转化的问题,姜宗强主编的《中和论道(第1辑)》便是此项探索的阶段性成果之一。《经典诠释文库:中和论道(
近代启蒙道德是在古代目的论伦理和中世纪神义论道德的崩溃下兴起的,是一种自由论的道德。启蒙道德哲学反对对人进行自然因果性的解释,认为人的行为不是出自自然的必然性,而是出自自由的意志决定,因此对道德的解释必须诉诸自由,自由是启蒙道德合理性论证的前提。范志均*的《启蒙道德哲学》先行探讨了道德的现代性问题,接着考察了前启蒙的宗教和道德,以及近代哲学的自由本体论,然后基于自由的逻辑阐释了霍布斯和洛克的自然法和幸福论道德,分析了休谟和卢梭的同
在“心”的议题上,朱子的论说广大而精微,值得不断研究。本文在学界既有研究的基础上,将朱子心论诸议题总结为五个原始要终的部分,并对其中十多个子论题进行了精益求精的哲学探讨和现代诠释,得出了“心等于知觉之能,而心在与他者接触的过程中会依次运用为思、情、意三种能力”“心具众理的义涵在于揭示心是造化生生道理的充分具体化”“圣心即理”“朱子最终是以‘正思未萌’和‘正思萌焉’分判未发已发,而未发已发都有健康态和病态”“人类心灵就其存在而言都是善的
缪哲 著
刘争争
汪曾祺
[日]熊田千佳慕 著,张勇 译
老王子
宋瑞祥 著
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