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《论道德模范的社会功能/学者文库》着眼于历史与当下、传统与现代、理论与实践、宏观与微观、个性与共性的统一,遵循“理论探究-历史梳理-当下审视-实践升华”的逻辑路径,对道德模范做基本概念的界定,并明确其内涵、特征、社会功能及其影响因素;以历史的视角对中国古代道德人物、新中国成立以来出现的道德模范及其社会功能发挥做一个系统的梳理,概括其历史演进基本模式、作用发挥以及对当代的启示;着眼于道德模范的时代性,对我国新时代道德模范及其社会功能
《四书白话英语新译(套装上下册)》《四书白话英语新译》试图翻译儒家经典著作《大学》《中庸》《论语》《孟子》,包括两个大的步骤:一、使用白话文进行语内翻译,既贴近原文大旨,又贴近当代读者阅读习惯,主要帮助读者接近原文意旨。二、运用现代英语进行语际翻译,尽量保留异域特色,更多采用异化翻译手段使英文读者接近中国传统文化。此外,每篇每章除‘原文’、‘白话译文’、‘英语译文’之外,还有‘注释’部分以便读者对照阅读...
本书以拉康的能指问题为研究内容,试图通过对能指的由来、发展、变化勾勒拉康思想的全貌。拉康的能指概念虽源自语言学,但在后期却逐渐突破了语言学视域,走向了更为宏大的学科背景。本文在尝试归纳整理能指概念演变的基础上,将之作为方法论工具对精神分析做出阐释,并在结合相关理论的前提下,对之做出批判。内容分五个部分,首先是对拉康“能指”概念的溯源,从能指与主体的关系入手,界定了拉康精神分析学的主体。再次,从能指的角度对症状做了阐释,在宏观阐述拉康的
与文化赖以存在和发展的民族经济形态以及其他生存环境相适应,每个民族的文化都有着许多各各相异的特殊性质,展示着各自文化的民族历史品格。异质文化,是孕育、生成与发展其美学思想审美特性的土壤。因时而异,因人而异,因民族文化而异,中西方美学各有自己的文化精神和审美范式、审美特色。故而,研究中国古代人生美学思想,需要深入地探讨其赖以生存的文化背景和文化异质性,由文化异质性到美学生成演化的整体结构,再到源流趋向,即美学的具体问题...
理论研究的任务,在于对事物的现象从其内部联系作出科学的说明,也就是设想、构思其内部过程相互联系、相互作用的图景。由此推想,作为理论研究任务之内的哲学研究,虽然理应着力于改造世界,但首先要能够合理地诠释世界。对于显现人类智慧乃至于体现人的本质力量的科学创造而言,亦应如此。本著以为,科学创造活动的内在图景是:自然的任何存在物都是有结构的,任何结构本质上都是一种序的存在方式;存在物可以无限多样的序的方式或形态存在,现实事物只是无限多样的序
《九鬼周造的哲学——漂泊之魂》介绍:九鬼哲学的对象就是我们每个人和这个世界。我们的生命以及我们的人生绝非是我们自己自由选择的一个结果,事实上,我们并未被赋予选择的权利。我们不知我们从何而来,也不知我们身在何处,更不知我们此后将行往何方。我们犹如在“异乡”世界中的片片行云,亦像那一刻不停的汩汩细流,更像是一位毫无目的游荡和彷徨的“漂泊者”。我们和这个世界就如同游戏神在游戏中滚动骰子停下来后出现的那一面,那一面的出现极其偶然,其中也蕴含了
两千多年来,哲学界、逻辑学界和数学界有一个共同的斯芬克斯之谜,这就是“是否存在超出形式逻辑框架的两方面同真的真矛盾”。不少辩证哲学家肯定真矛盾的存在,但许多人觉得真矛盾不可思议。《无限与真矛盾》给出许多离散型真矛盾实例,同时给出数学证明和哲学诠释...
《我在党校讲国学:战略创新与管理之道》讲述了传统国学的战略创新和管理之道,包括中国传统文化中的创新元素、龙德哲学与中华人文精神的勃兴、“德”字变迁与中华伦理文明的出现、《道德经》的生态伦理思想、敬畏天命与生态伦理、孟子对《周易》思想的发挥、天行有常与生态伦理、《孙子兵法》中的战略思维、《易传》讲读、贯穿了易学思想的《大学》与《中庸》、董仲舒“天人合一”与易学、扬雄和他的《太玄经》、《爱莲说》主题解读、宋理宗缘何只对瑶族发给“特许状
中国古人具有独特的智慧及其智慧思维模式,这些智慧都潜藏于历史事件、故事、传说和典籍当中。虽然大多智慧传承至今,但依然有很多没理清正确的对应脉络,只知其然,不知其源;对其智意思维模式的阐释也尚有欠缺,只知其然,不知其所以然。本书从经典的历史文化材料中,主要是老子《道德经》中,分析解码古人智慧思想及其背后的思想逻辑,引导读者领略综合了全局思维、辩证思维、逻辑思维、形象思维和直觉思维的智慧思维模式,更好地古为今用。本书适合作智慧研究和《道德
本书共分为五个章节,第一章从乡村的历史演变、乡村与自然的关系、乡村与人的关系三方面来讨论何谓传统乡村;第二章主要通过论述自然之美、结构之美、建筑之美、生活之美四方面内容来阐述传统乡村的美;第三章的内容为乡村美的伦理观,主要从道法自然与无为而为、比德之情与自然之美、山水之情与乡村世界四方面进行了深入探索;第四章主要通过研究农耕文化与美学现象、乡土叙事与乡愁情结、诗意乡土与故土情趣等来对乡村叙事美学进行论述;第五章着重从乡村生态美学意义、
《全球视野中的哲学研究:相遇与交融》以哲学为主线,精选国际哲学与人文科学理事会会刊《第欧根尼》中文版近五年的译文结集出版。本书分为三部分:“西方的反思:问题与前景”“东方的探寻:走向融合之道”“非洲的醒悟:政治与智慧”。从全球视野去审视20世纪80年代以来的哲学研究,不难发现,西方“专业哲学”似乎陷入了迷途,尤其是碎片化让哲学苦不堪言,探寻真理的努力演化为对先哲经典的不嫌细碎的注解。面对这样的境况,西方哲学正在对哲学是什么和应该做什么
《中华民族传统道德的传承及其当代价值》通过梳理中华民族传统道德在近现代中国一百多年来的不同际遇,探讨总结在革命和建设的不同年代中,中华民族传统道德具有不同作用,必然面对不同的待遇。基于传统道德文化连续性和继承性的客观规律,中华民族传统道德中的精华部分、优秀成分仍然是消解当前社会道德困境所需要的智慧支持;是实现民族复兴的中国梦所需要的来自于优秀传统道德的价值支持;是当前我们培育和践行社会主义核心价值观、提高中国文化软实力、坚定文化自信的
法家是先秦诸学派中的一大学派。它萌芽于春秋时期,正式形成于战国初期,活跃于战国中期与后期。之后,秦始皇(嬴政)用法家思想统一了全国,法家成为秦王朝的统治思想,赢得了独尊的地位,进入全盛时期。后来,随着秦王朝的覆亡,法家也很快失去了原有的统治地位,而被黄老之学、儒学所代替。 法家造就了一个强大的秦帝国,同时法家也促使秦帝国速亡。法家的成功与失败,为两千多年来人们所评说,有的褒奖它,有的贬黜它,直至今日仍是值得我们讨论的一大历史课题。我
战国时期,出现了许多辩者,其主要代表是惠施、公孙龙,汉代学者称之为名家。名家有一个显著的特点,即提出了一些违反常识或与常识不同的命题。这些命题之中,有些包含深刻的辩证观点,有些则属于诡辩。这些学说,由于违离常识,当时受到儒、墨、道、法等学派的排斥,秦汉以后,名家学说趋于沉寂;魏晋时代,曾一度受人注意;唐宋以后,仅仅作为一些奇谈怪论的材料保存下来,到了近代,才又受到学者的重视。五四以来,一些哲学史家对于先秦名家思想做了比较深入的研究
《经学通志》是钱基博的代表作,此书的特点:其一:体例上有独到之处,不是按照朝代写经学史,而是按经书写。其二,在构架上有独到之处,不是写十三经,而是只选择了几部真正的儒家经典。钱基博认为十三经中,有的是子书,如《孟子》;有的是“经之贰”,如《论语》《孝经》;有的是解经之书,如《尔雅》,所以在《经学通志》中不写这些书。其三,在风格上有独到之处。其书的语言简洁,提供的信息量大。钱基博在经学的版本、目录、源流方面是下过大功夫的,渊博得令人叹为
本书理论联系实际,通过阐述从复杂性思维到超理性认知的发展脉络,探讨并分析了智能化时代思维与认知的法则。在说明理性对于人类思维具有非本质性与误导性的基础上,从心理学、哲学、科学、中国传统文化等多个角度,对后理性时代人类思维的超理性进化进行了全方位探讨,指出复杂性思维是超理性认知的过渡形态。从价值意蕴、人格塑造、战争运用等三个维度,探讨了超理性认知及复杂性思维的现实意义与实践价值...
本书将哲学与人生结合起来,不仅是对哲学课程的一次创新,同时也发挥了哲学指导人生和解决人生问题的根本作用。从每一章节主题的确立到相关链接的设定,都做到了既让学生了解马克思主义哲学中与人生发展密切的基本知识,又帮助学生进行正确的价值判断和行为选择,为人生的健康发展奠定了坚实的思想基础...
《儒家四书的思想智慧》意在为把中华民族优秀传统文化推向世界,让世界各地广大读者进一步了解、熟悉中华传统文化。全书由《儒家的三纲八目》《修身篇》《处世篇》《为政篇》四大部分组成。书中除《儒家的三纲八目》选取“四书”原著的《大学》中“三纲八目”章句解读外,其余三大部分都通过分篇方式选取了“四书”原著中的精华章句进行解读,借鉴并运用贴近现代生活,紧密联系当前实际的观点、论点、论据来论证和解读原文的精选章句,从古人的思想中吸取修身、处世、为政
什么叫做理学?就是从古至今一般人说的性理之学。汉人治经,专讲训诂,无所谓理学;到了两宋时代,方才疏明其道理,然后有理学的名称。编辑《中国理学史》,第一要辨明真伪;第二要取客观的态度。怎叫辨明真伪?例如《尚书》分《古文尚书》和《今文尚书》两种,欲研究古代理学史,不可不辨明真伪,这是入手的第一步。怎叫要取客观的态度?就是说研究理学史,要以客观的态度去研究;而不当加以丝毫主观的态度。本书就理学进行了深刻且科学的研究...
[英]蕾秋·乔伊斯 著,焦晓菊 译
梁实秋
老王子
[美]艾玛·克莱因 著,韩冬 译
刘争争
缪哲 著
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