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恩格斯说:“精神现象学也可以被视作与精神胚胎学和精神古生物学类似的学问,是对个人意识各个发展阶段的阐述,这些阶段可以看作人的意识在历史上所经过的各个阶段的缩影”,“近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰,在这个体系中,黑格尔第一次——这是他的巨大功绩——把整个自然的、历史的和精神的世界描写为处于不断变化、转化和发展中的运动过程,并企图揭示这种运动和发展的内在联系”。 《精神现象学》不仅是黑格尔全部著作中最具独创性的作品,同时它也
本书是考证墨家学派及其源流较为详细和系统的专著。作者对诸种异说进行驳斥,以证墨学之源流。全书分为上下两卷:上卷《墨子之生平及其学派》,共10章。系统研究了墨子生平、《墨子》一书、墨学产生背景和渊源、体系及其政治、经济、宗教等学术思想,论述了墨家的组织、传授及发展、衰微、复活的过程;下卷《墨子之姓氏国籍学说辩》,共4章,分别辩驳墨子非姓墨,墨子为印度佛教徒、婆罗门教徒或亚拉伯回教徒诸说。后附有《墨学余论》,对近代学者有关墨子学说的见解提
杜亚泉(1873—1933),浙江会稽人,原名炜孙,字秋帆,号亚泉,笔名伧父、高劳,早年肄业于浙江崇文书院。曾任绍兴中西学堂教员,创办亚泉学馆,出版《亚泉杂志》,1903年入商务印书馆编辑教科书。1911年开始任《东方杂志》主编,改革杂志,增加政治、经济、哲学、科学等文章,使销行激增。新文化运动时期提倡一种不那么激进的中西调和取向,1920年迫于情势辞去主编职务。1933年病逝。论著多散见于当时各杂志,单行本有《人生哲学》、《博史》等
阳明学,又称王学,是明代中晚期具影响的主流学说之一,对中国及日本等东亚国家产生了深远影响。近年来,阳明学方兴未艾,不仅有大量学术力量的主动参与,也有社会大众的积极投入。这对阳明学的传播、发展而言无疑是可喜的现象。要学习与研究阳明学,文献便是重要的前提和基础,因此对阳明学文献的整理、点校、注疏、辑佚等工作就显得极为迫切了。对阳明学文献的整理,早可追溯到《何心隐集》《焚书》《绩焚书》等二十世纪六十年代整理出版的一批阳明后学的文献。改革
《中国哲学史大纲》基于胡适先生在美国留学期间的博士论文,内容涵盖了从中国古代哲学史的开端到古代哲学史的终结。胡适认为中国哲学史萌芽于西周,成型于春秋时期,终结于秦汉时期。本书分为十二篇,由编写中国古代哲学史的意义开始,后探究古代哲学结胎的事情,之后由孔子老子的哲学讲起直到荀子韩非,很后由于秦汉时期怀疑主义、功用主义、一尊主义和迷信的盛行导致中国古代哲学的终结...
《国学三千年:这个历史挺好看求索与突围》叙述了从魏晋南北朝到南宋初年的国学发展史,涉及人物200多位。汉朝的覆灭使儒学受到了重大打击,谈玄的风气盛行,佛教、道教不甘示弱,儒学是怎样在这样的包围下突围,重新站上主讲台的?韩愈、欧阳修、王安石、周敦颐、“二程”等人在其间又起到了怎样的作用?张载是在怎样的境况下喊出“为天地立心,为生民立道,为去圣继绝学,为万世开太平”这句话的?他们身上又发生了哪些让人哭笑不得乃至唏嘘的事情...
《国学三千年:这个历史挺好看启蒙与交锋》叙述了从春秋到魏晋南北朝的国学发展史,涉及人物200多位。这一时期,随着汉朝的建立,孔子创立的儒家从百家中脱颖而出,站上了主讲台,然而由秦灭六国文字引发的今古文经之争愈演愈烈,儒学也伴随着政治形势的需要发生着变化,董仲舒、郑玄等一批人物竞相登场,与和他们同时代的许多学者发生了有趣而激烈的碰撞。而到了魏晋南北朝,玄学、佛教、道教异军突起,儒学一时陷入了低潮…...
本书从王阳明的学习、婚姻、成长、功业、传道、陨落、思想遗存等方面详细地道出王阳明与江西的关系, 并以此为脉络, 梳理其光辉不朽的一生, 总结得出黄宗羲先生在《明儒学案》所言的“一生精神, 俱在江右”。既是一本面向王阳明研究爱好者的传记, 又是一本面向江右文化研究者的“王学”钻研成果...
“蓬生麻中,不扶而直,白沙在涅,与之俱黑。”家风是一个人精神成长的开端。有什么样的家风,就会有什么样的道德品性;有什么样的家风,就会有什么样的为人处世。良好的家风,犹如春雨一般润物无声。家风的传承,关系到孩子的个人成长,关系到一个家族的兴旺,甚至关系到一个民族的未来,可谓“家风正,国风清”。 曾仕强教授学贯中西,对中华传统文化有着深入而精确的理解。本书中,曾教授依托优秀的中华传统文化,将家庭教育中的诸如孝道、婚恋、金钱、祖先甚至生死
本书以史学家独特的视角,对先秦时期蕞有代表性的孔子、墨子、老子、庄子、荀子、韩非子等七位思想家分别作专题探讨,揭示其各自的世界观、伦理观、政治观和价值观等以及相互之间的关系,一定程度上展示出儒、墨、道、法诸家的思想脉络与主要特征。 ...
梁实秋
刘争争
[英]蕾秋·乔伊斯 著,焦晓菊 译
宋瑞祥 著
林奕含
[日]熊田千佳慕 著,张勇 译
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