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奥托的探讨与海德格尔所谓“充盈、原发的生活领域”以及舍勒的“本体原发”的“绝对域”有异曲同工之妙。胡塞尔认为奥托的书标志着宗教现象学的开创,认为它是名副其实的“原创”,是“现象学方面充满价值的礼物”,会“在真正的宗教哲学即宗教现象学的历史上享有永恒的地位”。伽达默尔在回顾解释学的发展历程时曾说,海德格尔在发表《存在与时间》之前的若干年间,“一度怀着巨大的兴趣在阅读奥托”。奥托的宗教现象学、宗教语言学为对宗教本质问题的探讨注入了新的活力
本书为2007年8月第2次印刷。中国传统德性理论有无属于自己的特殊结构样态?中国传统德性思想转型于何时?中国传统德性的来源有何特征?中国传统德性思想嬗变、转型中的道德内在意义与外在符号关系如何?中国传统德性思想之嬗变之转型,于吾人理解、把握“道德问题”有何普遍性启迪?诸如此类问题,本书皆有全新的解读与应答。『丛书介绍』 “鹅湖”取意于南宋时期江西铅山的著名书院——“鹅湖书院”。朱熹、陆九龄、陆九渊、吕祖谦曾同会于此,辩论“性理”之道,
《学易笔谈》是近代易学名家杭辛斋的经典之作,收入《易学笔谈》《易学笔谈二集》及《读易杂识》。书中广泛引用当时天文、数学、物理、化学、生物学知识,论述传统易学中的卦气、纳甲、爻辰、先天和后天八卦、河图、洛书等,力图贯通古今哲学、科学乃至宗教思想,开拓了新的象数易学理论,杭氏也成为传统易学走向现代的先驱者。杭辛斋的易学思想和研究方法充分体现了现代易学研究转轨过程中的博杂现象,既反映了中西文化的会通,亦反映了古代风化的蜕变过程...
《理学纲要》是吕思勉关于中国古代理学的提纲挈领之作。迄今为止,学界关于理学概要、简史性的著作难有超过《理学纲要》者。该书以吕思勉在上海沪江大学讲《中国哲学史》课程时手编讲义为基础,综合有名理学家重要学说兼及其对社会风俗之影响写作而成。全书剪裁得宜,简明扼要地梳理了理学发展的过程,对宋代各理学学派、理学家的观点进行归纳并评判,是20世纪很早、影响优选的宋学著作之一...
《论语通解》是一部对《论语》一书作出多方面解释的通俗读物。它包括历史背景,人物简介,事情的前因后果,前人的若干见解,现当代学者的阐释以及个人的一得之见等等。书稿约20万字。此书的写法与诸家对《论语》的译释均有所不同:重串讲而不重直译,重联想而不多考证,重引证而不多议论。本书以大中学生及广大文史爱好者为阅读对象,行文简明扼要,务期能雅俗共赏...
本书站在维护中华传统文化的立场上,引证大量史料,从史原、史权、史统、史联、史德、史识、史义、史例、史术、史化十个方面对中国史学传统做了全面回顾,阐述了作者眼中的中国史学精义所在和基本特征。同时也对如何看待西方的史学理论和研究方法提出了自己的看法,对那些盲目疑古的人提出了批评。全书叙论结合,观点鲜明,充分体现了柳先生“宏通博雅”、“文理密察”的学术研究特点...
《国学常识》是一本面向普通读者的国学入门读物。作者以浅显流畅的笔触,首先对国学作了概述,进而分章节对语言文字、史学、哲学、文学、自然科学、艺术及其代表性的人物、派别和学术观点予以介绍,并作了评述。作者在《编例》中说:“本书以供中等学校学生课外阅读为主要目的,亦可供一般对国学开始发生兴趣者之参考。”阅读本书,读者不仅可以了解博大精深的中国传统文化,进而形成关于国学的较为全面的概念;有志于深入研究者,亦可通过本书探寻进入国学殿堂之门径...
《中国伦理学史》是我国近代靠前部伦理学史专著,是靠前部系统整理和研究中国古代伦理思想发生、发展及其变迁的学术著作。全书分绪论、先秦创史时代、汉唐继承时代、宋明理学时代四大部分,系统地介绍了我国古代伦理学界重要的流派及主要代表人物,并阐述了各家学说的要点、源流及发展,以科学的方法辨析其优长和缺失,为我国近代伦理学的建构提供了重要的指导和借鉴...
《中国哲学十讲》这本书先从整体上对中西方哲学的几个重要发展阶段和代表性思想家加以对比,而后选取了中国哲学史上*重要的九个流派思想,深入各派哲学文本,分别作详尽的评述,其援西入中的研究进路和精辟观点在同时期的中国哲学著作中可谓独树一帜...
本书是一代国学大师曹伯韩专为普通读者写的国学入门书。在本书中,作者基于文化理念的关怀,以浅显流畅的笔触,对中国的语言文字、哲学、历史、文学、科学、艺术及其代表性的学人、源流、派别及学术观点,一一作了评述。本书以极具现代性的学术眼光,为读者搭建了一个国学知识体系的大框架,内容之全面、要点之完备、条理之清晰,及至今日,依然是读者学习国学的必备书...
亚当斯密在《国富论》中所建立的经济理论体系,是以他在《道德情操论》中的论述为前提的。《道德情操论》和《国富论》不仅是亚当斯密交替创作的两部著作,而且是其整个写作计划和学术思想体系的两个有机组成部分。《道德情操论》所阐述的主要是伦理道德问题,《国富论》所阐述的主要是经济发展问题,斯密把《国富论》看做是自己在《道德情操论》中论述的思想的继续发挥。 相比《国富论》,《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远,对促进人类福利这一更大的社会
恩格斯说:“精神现象学也可以被视作与精神胚胎学和精神古生物学类似的学问,是对个人意识各个发展阶段的阐述,这些阶段可以看作人的意识在历史上所经过的各个阶段的缩影”,“近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰,在这个体系中,黑格尔第一次——这是他的巨大功绩——把整个自然的、历史的和精神的世界描写为处于不断变化、转化和发展中的运动过程,并企图揭示这种运动和发展的内在联系”。 《精神现象学》不仅是黑格尔全部著作中最具独创性的作品,同时它也
本书为文白结合对照足本,出版社最新修订,全新精装,印制精美,系列囊括中国古代所有谋略经典,最适合阅读和收藏。 古代谋略学的经典内容,精心辑录、翻译,并结合古今中外的著名事例进行通俗易懂的解读,阐述了为人处世应遵循的各种规则,揭示了在职场、商场中处理各种复杂关系的智慧,对加强个人修养,应对职场难题,在竞争激烈的社会环境中生存和发展,都有很好的指导意义和参考价值。 ...
与《资治通鉴》齐名的传世经典,专为皇帝准备的教科书 赵蕤乃是李白的老师,跟李白合称“蜀中二杰” 集儒家、道家、法家、兵家、杂家、阴阳家思想之大成的谋略全书 引经据典,黑白杂糅,呕心说尽帝王术; 审时度势,长短并用,蔚然成就谋略章。 本书集结了《春秋》《左传》《史记》《战国策》《吕氏春秋》《后汉书》《三国志》《孙子兵法》等古典名著中的精华部分,专为统治阶级领导人服务,是领导们的教科书...
ar拉德克利夫-布朗认为:“科学的人类学应当知道它的首要任务是建立一个审慎严谨的文化论。这个文化论应当包括比较社会学,统一所有的社会科学”,任何文化都是一个完整的体系,因而主张用社会学的方法研究各种文化现象。 阿尔弗雷德拉德克利夫-布朗一生著作不多,但影响力却远超过其作品的数量。虽然在他之前,马林诺夫斯基已经提出功能论以质疑演化论等学派的观点,但布朗的论述才真正确立起人类学的发展之路,他厘清了人类学(特别是社会人类学)的学科性质以
《中国哲学史大纲》基于胡适先生在美国留学期间的博士论文,内容涵盖了从中国古代哲学史的开端到古代哲学史的终结。胡适认为中国哲学史萌芽于西周,成型于春秋时期,终结于秦汉时期。本书分为十二篇,由编写中国古代哲学史的意义开始,后探究古代哲学结胎的事情,之后由孔子老子的哲学讲起直到荀子韩非,很后由于秦汉时期怀疑主义、功用主义、一尊主义和迷信的盛行导致中国古代哲学的终结...
本书从王阳明的学习、婚姻、成长、功业、传道、陨落、思想遗存等方面详细地道出王阳明与江西的关系, 并以此为脉络, 梳理其光辉不朽的一生, 总结得出黄宗羲先生在《明儒学案》所言的“一生精神, 俱在江右”。既是一本面向王阳明研究爱好者的传记, 又是一本面向江右文化研究者的“王学”钻研成果...
“蓬生麻中,不扶而直,白沙在涅,与之俱黑。”家风是一个人精神成长的开端。有什么样的家风,就会有什么样的道德品性;有什么样的家风,就会有什么样的为人处世。良好的家风,犹如春雨一般润物无声。家风的传承,关系到孩子的个人成长,关系到一个家族的兴旺,甚至关系到一个民族的未来,可谓“家风正,国风清”。 曾仕强教授学贯中西,对中华传统文化有着深入而精确的理解。本书中,曾教授依托优秀的中华传统文化,将家庭教育中的诸如孝道、婚恋、金钱、祖先甚至生死
本书为贾丰臻的代表作,论述理学产生的文化渊源、发展脉络,及其对中国文化的影响。本书分为四编,除序言外,按上古、中古和近世的历史更替梳理中国理学的发展脉络,每编分为若干章,每章列有数节,重点介绍了从三代到清代每个朝代理学代表人物的生平、思想、哲学观点和学术特色,以及他们在中国理学目前的地位和对后世的影响...
《老子》,又名《道德经》,为春秋时老子所著,是道家开山立派的经典,更是中华文明的智慧源泉。可是,两千年来,人们对老子的思想议论纷纷,莫衷一是。那么,老子究竟讲了什么?如何深入了解其思想,又能从中获取什么?曾仕强教授学贯中西,对中国传统文化有着深入和精确的理解。《老子的人生智慧》就是曾教授帮助大家轻松了解这一国学经典的力作。曾教授认为,中国人的幸福依赖与传统文化息息相关。面对物欲横流,心灵失守,现代人亟需找到人生方向。曾教授的《老子的人
阳明学,又称王学,是明代中晚期具影响的主流学说之一,对中国及日本等东亚国家产生了深远影响。近年来,阳明学方兴未艾,不仅有大量学术力量的主动参与,也有社会大众的积极投入。这对阳明学的传播、发展而言无疑是可喜的现象。要学习与研究阳明学,文献便是重要的前提和基础,因此对阳明学文献的整理、点校、注疏、辑佚等工作就显得极为迫切了。对阳明学文献的整理,早可追溯到《何心隐集》《焚书》《绩焚书》等二十世纪六十年代整理出版的一批阳明后学的文献。改革
《国学三千年:这个历史挺好看求索与突围》叙述了从魏晋南北朝到南宋初年的国学发展史,涉及人物200多位。汉朝的覆灭使儒学受到了重大打击,谈玄的风气盛行,佛教、道教不甘示弱,儒学是怎样在这样的包围下突围,重新站上主讲台的?韩愈、欧阳修、王安石、周敦颐、“二程”等人在其间又起到了怎样的作用?张载是在怎样的境况下喊出“为天地立心,为生民立道,为去圣继绝学,为万世开太平”这句话的?他们身上又发生了哪些让人哭笑不得乃至唏嘘的事情...
《国学三千年:这个历史挺好看启蒙与交锋》叙述了从春秋到魏晋南北朝的国学发展史,涉及人物200多位。这一时期,随着汉朝的建立,孔子创立的儒家从百家中脱颖而出,站上了主讲台,然而由秦灭六国文字引发的今古文经之争愈演愈烈,儒学也伴随着政治形势的需要发生着变化,董仲舒、郑玄等一批人物竞相登场,与和他们同时代的许多学者发生了有趣而激烈的碰撞。而到了魏晋南北朝,玄学、佛教、道教异军突起,儒学一时陷入了低潮…...
本书以史学家独特的视角,对先秦时期蕞有代表性的孔子、墨子、老子、庄子、荀子、韩非子等七位思想家分别作专题探讨,揭示其各自的世界观、伦理观、政治观和价值观等以及相互之间的关系,一定程度上展示出儒、墨、道、法诸家的思想脉络与主要特征。 ...
本书是考证墨家学派及其源流较为详细和系统的专著。作者对诸种异说进行驳斥,以证墨学之源流。全书分为上下两卷:上卷《墨子之生平及其学派》,共10章。系统研究了墨子生平、《墨子》一书、墨学产生背景和渊源、体系及其政治、经济、宗教等学术思想,论述了墨家的组织、传授及发展、衰微、复活的过程;下卷《墨子之姓氏国籍学说辩》,共4章,分别辩驳墨子非姓墨,墨子为印度佛教徒、婆罗门教徒或亚拉伯回教徒诸说。后附有《墨学余论》,对近代学者有关墨子学说的见解提
杜亚泉(1873—1933),浙江会稽人,原名炜孙,字秋帆,号亚泉,笔名伧父、高劳,早年肄业于浙江崇文书院。曾任绍兴中西学堂教员,创办亚泉学馆,出版《亚泉杂志》,1903年入商务印书馆编辑教科书。1911年开始任《东方杂志》主编,改革杂志,增加政治、经济、哲学、科学等文章,使销行激增。新文化运动时期提倡一种不那么激进的中西调和取向,1920年迫于情势辞去主编职务。1933年病逝。论著多散见于当时各杂志,单行本有《人生哲学》、《博史》等
老王子
刘争争
[日]熊田千佳慕 著,张勇 译
宋瑞祥 著
吴光磊
[英]蕾秋·乔伊斯 著,焦晓菊 译
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