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《中国学术史讲话》是杨东莼先生的代表作之一。在这部著作中,杨先生高屋建瓴,俯瞰中国五千年文化传承,仔细而精谨地梳理出中国学术的源流和变迁:从上古的鬼神术数,到春秋战国的百家争鸣,到西汉的儒家一统,佛教的传人与道教的兴起,魏晋援道入儒的玄学,宋明援佛人儒的理学,清代朴学,近世的西学东渐,今文学的复兴与维新运动,最后至现代的新文化运动,为读者勾勒出了一幅清晰而全面的中国学术脉络图...
《淮南子》内容著录内二十一篇,外三十三篇,内篇论道,外篇杂说。今存内二十一篇。《淮南子》是以道家思想为指导,吸收诸子百家学说,融会贯通而成,是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作。《淮南子》在阐明哲理时,旁涉奇物异类、鬼神灵怪,保存了一部分神话材料,像“女娲补天”“后羿射日”“共工怒触不周山”“嫦娥奔月”“大禹治水”等古代神话,主要靠《古典名著白文本:淮南子》得以流传...
《民国学术文化名著:中国哲学史纲要》提出了以哲学思想为经、以哲学家为纬的新的中国哲学史编撰体例;形成了新的哲学分派思想,即将中国哲学分为自然主义、人为主义、享乐主义、神秘主义、苦行主义、理性主义六大派。此外,书中还对墨子、杨朱哲学进行了深深的剖析和辨证,对宋明理学进行了全面的梳理...
读论语孟子法 点校者按:此文据清仿宋大字本补。 程子曰:“学者当以《论语》、《孟子》为本。《论语》、《孟子》既 治,则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意,与圣人所以用心 ,圣人之所以至于圣人,而吾之所以未至者、所以未得者,句句而求之,昼 诵而味之,中夜而思之,平其心,易其气,阙其疑,则圣人之意可见矣。” 程子曰:“凡看文字,须先晓其文义,然后可以求其意。未有不晓文义 而见意者也。” 程子曰:“学者须将《论语》
本书分为上下集,一个是清刻本,分为修身、应酬、评议、闲适、概论五类。书中选用的是明刻本,同时给每条语录加上了一个标题,以作为导读和索引...
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践,提出了君主专制中央集权的理论,主张变法。韩非子的文章构思精巧,描写大胆,语言幽默,于平实中见奇妙,具有耐人寻味、警策世人的艺术效果。韩非子还善于用大量浅显的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料,说明抽象的道理,形象化地体现他的法家思想和他对社会人生的深刻认识。在他文章中出现的很多寓言故事,因其丰富的内涵,生动的故事,成为脍炙人口的成语典故,至今为人们广泛运用了...
本书收录了《金刚经》、《心经》。每份经书均有题解,并含注释、译文三部分...
《圣者凡心:王立新讲》是在作者给大学生讲座的基础上编纂而成的,对《论语》没有进行逐字逐句的阐释,而是以思想为纲领,在《论语》中选取相关言论加以论证和说明,对《论语》的思想性做了非常通俗的诠释。对于《论语》的论说,“新意迭出,发常人所不能发,而又明白晓畅,直抵人心深处”。该书对孔子乃至整个儒家的思想都有整体性的观照,对于其中所体现的生命智慧,见解独到,体现了作者深厚的学术功底和非凡的领悟力...
本书分为三部分:《鬼谷子》注译导读、《鬼谷子》研究、《鬼谷子资料与传说》...
《吕氏春秋》有八览、六论、十二纪,共二十多万言。是战国末年(公元前239年前后)秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家(儒、法、道等等)著作,又名《吕览》。其中包括了天地万物古往今来的事理,所以号称《吕氏春秋》...
本书是供一般读者阅读《论语》的普及读物。主要是节取《论语》中对今天仍有意义的内容加以解读,目的在帮助读者真正读懂《论语》,并结合现代的社会环境,吸取对今天有益的营养,建立健康正确的价值观。《论语》原文共503段,本书选取300多段,分为二十三章,每章若干段不等。书后附有《论语》全文,以供读者阅读和参照...
老王子
[日]熊田千佳慕著,张勇译
梁实秋
汪曾祺
(美)艾玛·克莱因(EmmaCline
刘争争
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