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文艺复兴时期的哲学思想居于中世纪传统与近代的交界处，问题的萌芽繁杂多样，而解决方案又各不相同。种种思想是否有一种完整的统一性，是否包含了文艺复兴时期的基本特征，这是恩斯特?卡西尔这部思想史经典著作的主题。卡西尔通过探讨库萨、达·芬奇、蓬波纳齐、布鲁诺等人的思想与行动，总结自由与必然、主体与客体等论题，展示了文艺复兴时期哲学、艺术与科学的相互依存关系。此外，本书附译了库萨的尼古拉的著作《平信徒论精神》...
该书从文化发展史的角度，概述中国古代神话的发展状况，包括图腾神话与动植物神话，人类起源神话，宇宙开辟神话，文化英雄神话传说，部落征战英雄神话传说，历史、风俗、事物来源和爱情传说等，并用现代科学的观点阐释这些神话与怪异的神话至今流传的原因。神话是原始的思维和哲学，它具有丰富的美学价值与历史价值，同时反映着远古人类解释自然（或社会）并征服自然（或社会）的愿望，是研究人类早期社会的婚姻家庭制度、原始宗教、风俗习惯等非常重要的文献资料...
《物性论》是卢克莱修的哲学长诗，于1473年整理出版，是现存专享系统阐述古希腊罗马的原子唯物论的著作。他继承古代原子学说，特别是阐述并发展了伊壁鸠鲁的哲学观点。认为物质的存在是永恒的，提出了“无物能由无中生，无物能归于无”的唯物主义观点。反对神创论，认为宇宙是无限的，有其自然发展的过程，人们只要懂得了自然现象发生的真正原因，宗教偏见便可消失。他承认世界的可知性，认为感觉是事物流射出来的影像作用于人的感官的结果，是一切认识的基础和来源，
作者德尔图良（150—230），基督教有名的神学家和哲学家。本书收录了德尔图良的五篇护教著作：“护教篇”、“论偶像崇拜”、“论戏剧”、“论花环”和“致斯卡普拉”。这五篇可以基本代表德尔图良在护教学上所取得的辉煌成就。其中“护教篇”是早期基督教文献中的伟大经典著作之一。德尔图良在文中指控罗马帝国对基督徒的迫害不符合罗马法的程序正义，是无道暴政；指出罗马将皇帝封神祭祀的做法是不敬神。行文犹如檄书。显示出了神学或形而上学的严谨：神既能被认识
本书为人们指出了一条神秘神学的道路，即与上帝神秘合一的道路。这一道路的基础就是上帝的爱。本书重要的提出了否定神学，认为任何肯定性的谓词都不适用于表述上帝，我们只能说上帝不是什么，而不能说上帝是什么；我们只能用纯否定性的谓词去表述上帝，以确保上帝的纯洁性、超越性和无限性；上帝不仅是不可认识的、不可言说的，而且是超越于不可认识、不可言说的；我们只能在“无知的黑暗”中去体验上帝，在“神秘的无知”中与上帝结合...
本书是古希腊哲学家亚里士多德的主要著作之一，也是西方伦理学的开山之作。全书共10卷，132章，探讨什么样的生活才是优选的生活。书中亚里士多德明确了伦理学的学科性质和目的，对灵魂、德性、快乐、节制、友爱、正义等重要概念，以及道德行为发展的各个环节和道德关系的各种规定和问题进行了深入地分析，由此指出何为人一生的总的目的，即幸福。本书可以说是人类思想目前第一个伦理学体系的奠基作，对后世伦理学的思考和研究产生了及其深远影响...
波斯古经《阿维斯塔》是伊朗古老的文献，是古代波斯琐罗亚斯德教（即中国所谓“祆教”“拜火教”，琐罗亚斯德即尼采笔下的查拉图斯特拉）经书的总称。这部传世之作的成书年代虽难以断定，但起码可以上溯到公元前十世纪以前。《阿维斯塔》充分地反映了他们令人尊敬的祖先英勇、果敢、纯洁、真诚、宽容和乐观的美德，反映了他们对世界上一切事物的明智看法，并且表现出他们为世界繁荣和人类生活的幸福而奋斗不息的热情。本书选编《阿维斯塔》的精华部分，包括二十一“纳斯克
本书是印度有名的思想家，吠檀多不二论的代表人物商羯罗专享的一本独立的哲学著作。全书分为两部分，前一部分为韵文篇，后一部分为散文篇。在韵文篇中，商羯罗比较集中地讲述了他的哲学观点，比如讨论无知、明知，讨论阿特曼与自在神的同一，讲述奥义书圣句“汝即那”的优选意义；并以激烈的语句批判了顺世论、佛教、数论等其他派别。在散文篇中，商羯罗采用的是温和的平易近人的师生对话的形式，以导师自己的亲身体验来回答弟子的提问...
《论有学识的无知》是库萨的尼古拉有名的作品之一。尼古拉认为，绝对真理是我们所无从掌握的，在此基础上人只有通过有知识的无知来认识上帝。所谓“无知”不是没有知识，而是指向其对象的“无限性”。这种无限性既是绝对的极大（上帝）与相对的极大（宇宙）的统一，又是极大与极小的统一。有学识的无知即是在“自然”这本大书中探寻上帝在万物之中的展开。尼古拉在此处的思想实际上已经为近代自然科学开辟了道路...
本书的目标是研究冯契先生的“智慧说”与其“哲学史两种”之间的思史互涵互动的关系，进而探讨“智慧说”与中国哲学史研究方式的新开展。与单纯的哲学史家不同，冯契先生是哲学家写哲学史，因而“智慧说三篇”与“哲学史两种”，虽有侧重于“思”与“史”的分别，又绾合为个性鲜明的整全的哲学创作。本书的阐释分为上下两编。上编为综论，重在讨论“思史相与”：冯契的哲学史书写如何揭示认识的辩证运动规律，又内在地导向了“广义认识论”的建构；下编为分论，重在考察“
本书包括《神学论文集》及《哲学的慰藉》。《神学论文集》在奥古斯丁学说的基础上，做了一系列的发展。他运用亚里士多德的哲学理论为基督教神学服务，将基督教信仰提升到系统的理论高度，提出了“神学”研究的使命与内容。《哲学的慰藉》是一篇交替着散文和诗句、在生病的囚犯与他的“护士”之间展开的哲学对话。“护士”关于命运与幸福、善与恶、命运与自由意志的本质的教导，使他恢复了健康，并使他开悟。这种“安慰”在整个中世纪欧洲非常流行，对乔叟和但丁的思想产生
本书由三部分构成，共178章，对《圣经》进行了系统的诠释。第一部分论上帝的存在、属性、上帝的名称和话语、人关于上帝的知识，以及犹太教的上帝观与伊斯兰神学的区别。第二部分主要讨论预言和神佑。第三部分着力探讨律法的性质和作用。同时，本书也阐释了迈蒙尼德在理性和信仰、哲学和宗教问题上的态度和立场，以及他对亚里士多德哲学和穆斯林神学家的看法。因此，《迷途指津》被誉为犹太历史上少有的哲学巨著，成为从事人文学科众多领域的研究都无法绕开的一部古代的
《薄伽梵歌》为古印度史诗《摩诃婆罗多》第六篇中的一部分（第二十三至第四十章），是古今印度社会中家喻户晓的梵文宗教诗，被誉为印度宗教圣典。《薄伽梵歌》已有多个汉译本，但此译本更倾向于大众化和通俗化，同时有着西方学者对经文的准确而精彩的注释，由此与已出版的各种其他版本区别开来，对于当今进行灵性修习和瑜伽实践的众多瑜伽爱好者具有重要的指导价值...
奥义书是古印度一类哲学文献的总称，是广义的吠陀文献之一。虽然奥义书由吠陀发展而来，因而经常被理解为婆罗门教与印度教的经典，但奥义书并不都是由婆罗门阶层写的，也不都接近反映婆罗门教的观点。现在已知的奥义书约有200多种，记载印度教历代导师和圣人的观点。本书所译的是学界公认的13种原始奥义书，它们是印度唯心论哲学思想和唯物论哲学思想的总源泉，在很大程度上成为了后来印度哲学的基础...
冯契（1915—1995）是20世纪中国有名的哲学家和哲学史家。他经过一生的艰难探索，创发了智慧说哲学体系。在20世纪80—90年代，他发奋著述，完成了“智慧说三篇”（《认识世界和认识自己》《逻辑思维的辩证法》《人的自由和真善美》）和“哲学史两种”（《中国古代哲学的逻辑发展》《中国近代哲学的革命进程》），为后人留下了一个原创性的、史思交融的哲学体系。智慧说具有多方面的理论意蕴，对中国哲学的未来发展启示良多。本书发扬冯契的世界哲学意识和
作为犹太思想家，斐洛坚信自己的宗教是一种普世宗教；认为各种哲学之间有共同的思想基础，那就是来自上帝的真理；而许多希腊哲学思想在摩西五经中早已有所阐述，因此，借用希腊哲学观念和语言来向大众论述摩西五经是合理的，当时已经有许多人这样做。应该说，作品中对希腊哲学大量的精当使用：比如在本书正文第一部分“论摩西有关创世的叙述”关于创世的第七天的讨论中，对数字七的讨论涉及新毕达哥拉斯主义以及雅典政治家梭伦、希波克拉底、柏拉图等人的思想；在论述上帝
本书是世界有名法理学家、思想家、哲学家罗纳德·德沃金生前最后一本著作。在本书中作者讨论了人类一直以来困惑的问题：什么是宗教以及上帝在宗教中的地位？死亡与不朽到底意味着什么？本书是在德沃金2011年所做“爱因斯坦讲座”的基础上完成的。作者认为：有神论者和无神论者之间所共同信仰的要远比把他们区分开的宗教信仰更具有根本性。宗教自由不应该从是否信仰上帝出发，而应该作为一种伦理独立的权利去追求。作者希望这本书会为理性的对话和缓解宗教恐惧与宗教仇
《逻辑大全》是中世纪有名哲学家、逻辑学家、唯名论的主要代表人物之一奥卡姆的逻辑学巨著。它被认为创作于1323至1326年之间，先后在法国、意大利、英国等地出版和再版。全书分三部分，本书选译了其中非常重要的词项理论和命题理论两部分内容。词项部分，作者探讨了范畴词与助范畴词，属、种、种差等谓词，以及指代理论；命题部分，作者探讨了模态命题和非模态命题。它们构成了中世纪其他逻辑理论，比如三段论、模态理论、推论、不可解命题等理论的基础...
《论第一原理》一书是中世纪哲学家司各脱晚期的著作，是其真作，也是其重要的著作。作者在其中探讨了上帝与第一原理之间的关系。并且从第一原理的角度谈了对上帝的认识，涉及哲学基本概念和问题。司各脱在书中对存在概念的讨论，在中纪纪经院哲学家中是非常独特的，尤其是对上帝是否“存在”（存在这个概念是否适用于上帝）的精细分析，他找出安瑟伦的先天证明的不足之处，尤其是动摇了阿奎那的后天证明...
本书是伊斯兰教哲理性的劝喻训世的散文名著，是波斯齐亚尔王朝伊斯兰学者昂苏尔?玛阿里在晚年留给其子吉兰沙赫的劝诫教诲言论集，用波斯文撰写。他在绪言中说：“我打算把我对世事之评论、办事之原则都一一记录下来，以留个美名，并使你从我的慈爱中获得充分的教益，不仅能在时代的压迫面前坚强不屈，而且能不断地增长才智，以便在两世(即今世和后世)中都争得荣誉”。全书有44章，分门别类地论述了中世纪波斯的宗教信仰、伦理道德、社会生活、风俗习惯、科学文化、国
《泰阿泰德》和《智者》柏拉图中期至后期的两篇重要作品。《泰阿泰德》由两场谈话组成，其主题是探究“知识”的本性，在结束谈话之时，苏格拉底说自己将去对付美勒托等人的控告。整篇对话录实际上处在临死的泰阿泰德和临死的苏格拉底之间，柏拉图创作这部作品同时隐含着对这两人的纪念。《智者》反映了柏拉图存在论、知识论和语言哲学方面的核心思想，在希腊哲学发展目前占有重要的地位。这篇对话名义上的主题是由爱利亚异乡人通过划分法来寻找“智者”定义，随着讨论的深
《先锋派理论》首先阐释了批判科学的概念，说明批判科学要反观科学本身，说明科学知识是在什么社会条件下生产出来的。由此转到对先锋派理论的讨论上来，指出审美范畴不是永恒的，而是社会发展一定阶段的产物，先锋派则是对这些范畴的批判。书中专门讨论了艺术自律问题。自律使艺术离开现实生活，而先锋派艺术则使艺术回到现实。最后，作者讨论了介入或我们通常所说的政治、生活与艺术相互干预问题，以及与此相关的艺术体制问题。 本书是西方探讨先锋派理论影响优选
伽达默尔是哲学诠释学的创始人。哲学诠释学最鲜明的特征，就是它所强调的理解与解释的与时俱进的品格、实践品格和创造品格，这是一种与经济全球化和政治多元化的当今时代相适应的理论品格。本书为伽达默尔著作集第6卷，延续了第1卷和第2卷《真理与方法》的诠释学方法对古希腊哲学予以重新理解。本书共分为两个部分：论文和书评。论文部分收录伽达默尔18篇关于希腊哲学的论文。书评部分收录作者涉及希腊哲学的书评三篇。这些论文和书评涉猎的内容非常广泛，重新诠释和
本书是作者建构“自由儒学”的第一本自选集，共收录了二十一篇文章，按其性质和内容划分为相互关联的五编，呈现出了“自由儒学”的基本思路和内容层次。第一编讨论了自由儒学的方法论问题，以黄玉顺生活儒学为基础，开展出以自由问题为核心的儒学思想。第二编自由儒学的历史文化渊源，从殷周讨论到了宋明儒学，以及儒家契约概念。第三编涉及其现代思想资源问题，讲述了晚清以来新儒家对自由观念的理解。第四编讲到中国自由观念的内涵探索，涉及自由儒学的一般特点、当代展
本书是柏拉图中期关于理念论和美学思想的一篇重要对话，是一部极具写作技巧，又富于哲学内涵的著作。对话所描写的是悲剧家阿伽松为了庆祝自己的剧本获奖，邀请了几位朋友到家中会饮、交谈。参加者有修辞学家斐德罗、喜剧家阿里斯托芬、哲学家苏格拉底等人。对话主要由七篇对爱神的颂辞组成，这七篇对话层层深入，讨论的主题从对爱神的赞美转向对爱的本质的追问，又提升到爱神帮助之下灵魂对知识的求索，最终引至美的理念引导之下灵魂向纯粹理念世界的不断攀升...
《理想国》一书是柏拉图的一篇重要对话录，涉及柏拉图思想体系的各个方面，包括哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容，最主要的是探讨理想国家的问题。对话录里柏拉图以苏格拉底之口通过与其他人对话的方式设计了一个真、善、美相统一的政体，即可以达到公正的理想国。柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。在他的理想国里统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。这种信念构
《梨俱吠陀》，全名《梨俱吠陀本集》，是印度最古老的一部诗歌集，也是古印度最重要的典籍。约公元前2000年，雅利安游牧部落由印度西北的狭窄小道进入印度，到达印度河两岸和五河地带。定居下来后，雅利安诗人和歌者凭借其超强的记忆力，采用口头唱诵的方式，创造出大量讴歌自然以及幻想中有相自然神和无相抽象神的诗歌，经过若干年的编辑成集，成就了这部伟大的史诗式神曲《梨俱吠陀》。这部伟大的诗集反映了原初印度雅利安人对世界、社会和自身的许多认识，对印度文
《瑜伽经》为印度古代瑜伽派哲学的早期经典。现存《瑜伽经》由于其中包含着后来加入的成分，约在公元300至500年间定型。全书分为四品，由194个简短的经句组成。第一品主要论述了“心作用”和三昧的分类等问题，认为“瑜伽是对心作用的抑制”；第二品说明了造成痛苦的原因和进入三昧的基本方法，具体论述了“八支行法”的前五支(禁制、劝制、坐法、调息、制感)；第三品论述了“八支行法”中的后三支(执持、静虑、等执)及神通力等问题；第四品据许多学者考证不
托马斯·阿奎那在这本著作中对哲学的基本问题即存在者何以存在作了一系列探讨，对“存在”这个传统概念做出了崭新的解释，无论在其哲学体系还是自然神学体系中都极富创新性。该著是阿奎那哲学和神学著作中拥有形而上学意蕴的著作，也是其所有著作的理论支点，历来受到学术界和出版界的高度重视，是西方形而上学传统中的一部经典之作...
本书作者是中世纪德意志神学家和神秘主义哲学家，他认为上帝即万物，万物即上帝；人物成物之景，人的灵性与上帝的神性是共通的。他的系列神学思想不但构成了基督教新教的理论基础，而且哲学家产生了极为深远的影响。埃克哈特大师的思想，在基督教神学范围内，被认为是将基督教恢复到其最纯粹的原始状态，承担起使基督教摆脱一切非属神的、引人误入歧途的人为因素的使命。本书包括了埃克哈特大师的主要论著，即《教海录》、《论属种的安》、《论贵人》及《讲道录》...
琉善出生于叙利亚一个贫苦家庭，遍游小亚细亚、希腊、意大利等地，曾任律师、修辞教师、官吏。他的著作约有八十种，讽刺古代社会瓦解时期各种宗教、哲学流派、修辞、文学等方面。恩格斯称他为“古希腊罗马时代的伏尔泰，对任何一种宗教迷信都一律持怀疑态度”。 本书从罗卜古典丛书摘选琉善的哲学对话十四篇。前五篇是政治哲学论文，作者用幽默、辛辣的语言揭露当时社会的黑暗、统治者的腐朽，表达了其关于财富公有、人人平等的政治社会理想。后九篇是无神论文章，作者借
胜论派是古印度六大正统哲学流派之一，亦是为佛教批判最多的“外道”。《胜论经》是胜论派现存最古老的梵文经典，大约成书于公元5—6世纪，该疏对《胜论经》作了逐颂注释，是研究早期胜论思想的重要文献。本书完整翻译了有名印度学者Muni ?rī Jambuvijayajī校订的月喜疏梵文精校本，并结合胜论派的历史与思想资料，随译文作了大量注释，综合考察了早期胜论派的教义学说。本书旨在展示和分析古印度重要的哲学思想，为印度哲学与佛教哲学的研究提供
《圣教论》为印度主要哲学流派之一吠檀多学派的经典著作，是吠檀多绝对不二论哲学论师乔荼波陀对《蛙式奥义》所作的注解。作者在对奥义书的哲学研究中汲取了佛家大乘的一些理论，构建了一个新的吠檀多哲学体系，其基本倾向是确认宇宙有一个永恒的精神实在，这是沿奥义书的思路而来的，但他又提出了“无差别不二论”，把奥义书中的“梵”与佛家的“心”、“识”等同起来，认为梵我是不分的，梵即是我，我即是梵，它们是接近同一不二的，从而使吠檀多学派发展到了一个新阶段
本书从教学传来、禅道蔚兴、禅教并立和禅教衰颓四个时期叙述了佛教在韩国的发展史。作者重点介绍了韩国各个时期的佛教事件与重点人物,对做出贡献的韩国僧人各自的生平、经历、佛学思想和理论特色做了梳理和分析,特别介绍了入华求法的代表人物...
近几十年来，有关“分配正义”的研究在政治哲学研究中脱颖而出：应该如何安排我们的社会制度和经济制度，以公平分配社会合作的利益和负担？来自哲学和政治理论的三十多位学者对关于分配正义的诸多问题进行了系统而敏锐的论述。本书是以“分配正义”为主题的学术参考类著作。前17章分析了分配正义及其在政治哲学中的作用的不同观点，并思考了正义理论家面临的一些关键的方法论问题。后15章考察了有关社会各个方面（包括性别、种族、家庭、教育、工作、健康、语言、移民
《自觉中的直观与反省》是初期西田哲学发展的重要里程碑之一，试图针对《善的研究》中的“纯粹经验”概念所包含的哲学问题给予一个回答，进而发展出涵盖“直观”和“反省”的“自觉”体系。此书最核心的“自觉”概念为中期西田哲学，亦即“场所”哲学提供了重要的思想土壤，具有承先启后的重要地位。西田在此通过和新康德主义、德国观念论、心理学、现象学、美学、生命哲学，甚至和物理学、数学、几何学等自然科学的对话，说明了自己的“自觉”哲学立场。此书是二十世纪初
雅克·德里达大部分时间都是在大学讲课中度过的，最初是在索邦大学，之后二十余年在巴黎高师，1984年直到去世则是在法国高等社会科学研究院以及全世界多个高校。德里达1975-1976年在巴黎高师开设的研讨班以“生死”为主题，共十四讲。这个主题是当年法国教师会考指定的题目，德里达本人担任当时的会考辅导老师。这个主题一方面处于法国生命哲学的传统中，因而德里达的整个讨论也应该放在当时法国活力论的思想氛围中进行理解，另一方面，整个“生死”主题也贯
尼采的《快乐的科学》采用了箴言形式。全书的主体部分是由五部箴言/格言组成的，共有383节，长短不一。《快乐的科学》在尼采的一生中处于中心的位置，它也是尼采在哲学表达方面最成功的尝试。身为哲学家，尼采反对科学，同时也抗拒艺术，但是他又拒绝哲学的过去以及过去的语言。在《快乐的科学》中，尼采否定科学的统治权威，尤其反对笛卡尔主义的机械宇宙观，但他并非反对所有科学，而是要以语文学（解释的艺术，强调可能性而非确定性）和心理学（对意识要素的批判，
从美学上探讨风景如画的主要问题分为两个层面，一是风景如画的理论根据，二是在第一个问题得到解答的基础上，进一步阐述其理论意义。对于自然审美来说，自然审美和艺术审美是能够并且应该相互学习和借鉴的；对于美学来说，如画对美学的完整形态提供了理论论证，还在一定的层面上揭示了美的本质，在于“形式和无形式的结合”，这也是如画所揭示的自然与艺术的同一性的美学意义。如画的文化意义是，从美学角度揭示了人与自然和谐共在。作为人类的本真的历史性生存的一种尺度
本书以有名中国哲学史家、人文学者萧萐父的思想为主题，将其置于中国哲学现代转型的百年进程中，予以多维透视。以萧萐父的“明清启蒙论说”为基点，本书一方面纵向辨析了梁启超、侯外庐、萧萐父的明清思想史观，另一方面也对李泽厚、杜维明、萧萐父的“启蒙”论说作了横向比较，它们共同构成了西方启蒙学说在中国现代学术书写过程中的不同面向。同时，萧萐父的学思个性还在于，对中国哲学史具有浓厚的诗化性质的揭示，和对中国哲学目前“异端”和“正统”关系的探讨，这些
本书力图在政治哲学领域阐发一种“作为阐释政治哲学的民主社会学”理论模式。为此，本书从“中国现代政治哲学话语”是其应是的三大功能（面对西方的“对话-抗辩功能”、面对现状的“阐释-范导功能”和面对历史的“阐释-反思功能”）入手，探索形成了“公共阐释”的取向及相应的三种研究取径（思想史重构、政治哲学建构与社会-历史分析相结合、历史政治学与社会-政治理论分析相结合），破解“理论视野的去西方化”“现代性价值/范畴的中国化”和“中国性价值/范畴的
迄今为止的所有西方哲学史都是以“形而上学”为“第一哲学”的思辨哲学史，伦理学或道德哲学在这样的哲学目前从来没有，也不可能得到真切的理解和描述，但传统哲学的核心与使命却是伦理学：寻找至善的存在机制为时代精神和个人生存安身立命。本书一改传统哲学史的写法，首次尝试写出以实践哲学为第一哲学的哲学史，这样的哲学史真切领悟古希腊“伦理”作为“美好生活”的“存在机制”，因而作为“存在之家”的本源意蕴，从而深入到哲学文本的灵魂之境，解读出古希腊直到古
《20世纪西方美学》以“批判理论的转向”和“语言学的转向” 为线索，描绘出20世纪西方美学历史发展的知识谱系，前者聚焦于美学对现代社会文化的批判性思考，后者专注于以语言或话语视角对美学问题的探索。每个知识谱系分别讨论了八位重要的西方美学家，上篇研究了齐美尔、奥尔特加、卢卡契、阿多诺、本雅明、利奥塔、波德里亚、杰姆逊等人的美学思想，下篇分析了克罗齐、卡西尔、海德格尔、维特根斯坦、巴赫金、巴特、福柯、伽达默尔等人的美学理论。本书通过这些代
这是一本全面论述作者在物理学哲学、心灵哲学和意义理论等论题上创新思想的著作。作者除进一步完善他的自然主义、激进的概念革命构想、心灵建筑术、心灵的隐结构等理论之外，还论证了一元论基础上的多元主义，认为物质就是构成一切的材料，物质/能量是宇宙的基本实在，它可能最终是统一的，但可以广泛采取不同的形式，由此整个世界便具有无限的多样性乃至异质性；世界上除了存在着各种物质/能量之外，还存在着心理能，作者认为能量就是物质，意识是物质的一种形式；作者
《元明孟学研究》是2011年国家社科基金重点项目“中国孟学史研究”结题成果之一（编号：11ZD056；项目结项等级：良好），是2022年陕西师范大学优秀著作出版资金资助项目。全文分上下两编：上编 元代孟学：深入考察了元代四书官学地位制度化进程中孟子地位的变化，勾画出元代孟学发展演进的轨迹，在此基础上剖析以金履祥、许谦、吴澄、胡炳文、陈天祥等为代表的元代重要学人对孟子的诠释和解读，揭示了元代孟学的历史影响及地位。下编 明代孟学：主要探寻
《走向语言学之后——当代形而上学的重建》为邓晓芒先生新作，共三卷，力图以“语言学之后”来超越西方形而上学的“物理学之后”和中国形而上学的“伦理学之后”，而重建当代形而上学。第一卷对西方形而上学展开了提纲挈领式的回溯和检讨，表明西方形而上学围绕本体论而建立起了“物理学之后”的超越性理论体系，展示了一种科学主义和理性主义的世界观，但在其晚期却日益显示出这种世界观的片面性的弊端，以至于走向衰落，最后指出了西方形而上学实现自我超越和升级的契机
本书曾荣获犹太研究图书奖，对研究犹太教改革运动的学者来说，是一部非常有价值的参考书。本书从史学角度回顾了犹太教在现代主义环境下所进行的改革，首先作者使用运动这一术语，恰当地反映了改革的“动态性”，折射出改革运动从德国起源到欧洲传播，以及中心转移到美国这一连串的发展变化。其次作者使用历史这一名称，涵盖了改革运动的方方面面，其中包括对传统派犹太教的信仰、律法、习俗和礼拜仪式方面进行改革的具体内容...
本书是奥特弗利德?赫费的哲学代表作之一，首版于1990年，被译为多种文字。该书是对《政治正义》（1987）一书中提出的“绝对法权原则”主题的深化研究。本书认为，要把现代性理解为一个复调音乐式的工程，并在伦理学、法权理论和社会哲学三个层面上解读这一工程。康德在全书中始终是一个活跃的对话者，而亚里士多德、密尔、边沁、罗尔斯、哈贝马斯等思想家被悉数拉入对话之中。全书论说清晰缜密，充满张力，是一本理解现代性问题，乃至西方近代历史及其实践哲学主
知情同意原则已被视为医学与生命伦理的基石，但其制度发展却日趋烦琐和形式化，甚至异化成为医疗和研究机构规避法律责任的手段。本书作为当代学界反思知情同意制度之形式化和异化的代表性著作，摆脱了局限于知情同意讨论知情同意的狭隘性，摆脱了所谓知情同意保障“个人自主性”的思维定势，摆脱了聚焦于知情和同意而无视实际的知情和同意能力的“制度性虚伪”，而将知情同意置于哲学认识论和语言哲学的思考框架、置于围绕知情和同意而开展的沟通交互活动中进行考察，由此
《政治家》是柏拉图后期的一篇重要对话录，主题是统治的艺术，对德性和谐思想的阐述为其一大特色。在本篇对话中，柏拉图试图寻找真正的政治家的定义，以便将优秀的政治家那些拙劣的统治者区别开，在发现真正的统治家的同时，柏拉图也展示了一条可行的治国之道，即通过将诸种美德，和谐地“编织”在一起，实现一种政治上的和谐，从而实现全体公民的幸福。柏拉图的德性和谐思想受毕达哥拉思、巴门尼德、苏格拉底的影响，但主要是奠基于他的理念学说之上；德性和谐的要义在于
本书是张祥龙先生的自选随笔集，记录了作者近半个世纪以来的一些生活经历和思想上的追求历程，是其与师友一起在大时代中颠簸后的思考。全书共分为五个部分：“期待儒家再临”“贺麟恩师思想阐发及受教追记”“品味人与思”“中华之大美”和“中西比较视域中的哲学与儒家”...
在西方历史上，斐奇诺首次将《柏拉图全集》从古希腊文译成拉丁文，写下大量义疏，其著述成为后世研习柏拉图的经典文本。其中，对柏拉图《会饮》的评注性著作《论爱》首次论述了“柏拉图式的爱”，这一观念流行至今。在本书中，斐奇诺将“柏拉图式的爱”区分了意义层级，首先是灵魂对身体的爱和两性之间的爱，其次是灵魂之间超越性别的爱，最后有其“柏拉图式的爱”的内在理论层次和优选奥义。全书分七次谈话，表面追随柏拉图《会饮》中的讲辞，其实形成了文艺复兴时期欧洲
老王子
[日]熊田千佳慕 著,张勇 译
汪曾祺
[美]艾玛·克莱因 著,韩冬 译
缪哲 著
宋瑞祥 著
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