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《东方画谱》突破传统意义的画谱、画册形式，以八开折叠的方式，原色、原迹、高清的面貌呈现，整体全面且完整，局部精彩而丰富。“精品馆藏选”囊括了海内外数十家博物馆的经典中国画藏品，以博物馆为单位，分集推出，以飨读者...
《萧山博物馆书画珍品集》共收集了馆藏精品书画193件，分为山水、人物、花鸟、扇面、册页、书法六大类。年代跨度从明、清至民国时期。编辑出版《萧山博物馆书画珍品集》是萧山博物馆继《萧山古陶瓷》图录出版发行以来的夙愿。其目的是为了把我们的收藏公之于众，为广大的书画艺术爱好者提供这些从未发表过的古代书画艺术精华，从中也了解到一些萧山深厚的传统文化。希望此书能得到文博界、书画收藏爱好者和书画家们的喜爱。...
《御定历代题画诗类》是中国历史上第一部、也是唯一一部冠之以官修之名的题画诗集，共120卷，收唐宋金元明五朝题画诗八千余首。此书刊刻于清康熙四十六年，其具体成书过程少为人所注意，由此又引发出诗画关系问题，诗作的筛选编排等文学技术问题，以及在域内外翻印传播等书籍史问题。透过此书，可一窥『官修书』标签下康熙宫廷刻书的多面性，亦关涉康熙朝中晚期内廷官员的生态，官廷与江南地区图书事业的互动，官修书籍的典藏流动、题画诗发展历程等复杂的政治史、文化
本书以乾隆朝宫廷史为范围，研究了在此领域内对应的绘画作品。从乾隆皇帝作为表现结果的肖像画、乾隆皇帝在南巡中对名画的收集和赏析活动、乾隆朝西洋画师的宫廷活动、乾隆皇帝及皇六子永瑢的书画交往活动为对象、乾隆皇帝仿画作品、乾隆时期绘画与园林等方面，从以图像史料入手，将其置入到整个史料序列中，和文字史料统一排列应用，以探究历史研究方法在图像史学发展中的具体实现方式...
故宫博物院藏《秋郊饮马图》绘制于“皇庆元年”（公元1312年），系赵孟頫晚年的经典作品之一，传世至今已有700多年的历史。但因自然、人为等因素的影响，现存真迹在画面的视觉效果上与赵孟頫绘制之初已大不同。为了真迹的解密，本研究尝试融合美术、历史、修复等各领域的方法展开跨学科的探索。在此基础上，本书还借助数据的桥梁作用进一步提出了构建古画研究的数据化体系机制，希望能为数字时代的古画研究提供新的思路和有效的路径...
周密是宋元之际的一位重要人物，在文人词坛、笔记著述和书画鉴藏等多个领域都取得了重要成就和影响。本研究从鉴藏史的视角出发，在宋元易代之际书画鉴藏繁荣的背景下，对周密作为书画鉴藏家的重要身份进行考察，梳理周密与当时著名书画鉴藏家的交游情况，结合《云烟过眼录》、《志雅堂杂钞》等著作，对其中著录书画名迹的流传和传世情况予以梳理，并对其《云烟过眼录》等重要书画鉴藏类著述进行研究，总结周密在鉴藏领域所起的作用及其对后世的影响...
本书收录了伊曼纽尔·阿纳蒂教授的十余篇文章，由陈兆复先生等人共同翻译。作者目的在于想通过这些文章和百幅插图介绍亚欧大陆岩画的发现、发展和研究，并向世界呼吁对岩画的抢救和保护。该书分为总论、论欧洲、论中国、若干论点等四个部分。 岩画对于我们探寻远古先祖的生活方式和精神世界，解释我们民族文化传统的根源，都是极其珍贵的实物资料。对研究考古学、文化人类学、历史学、民族学等多个学科都有着重要的研究价值和意义...
本书分六个章节展开论述：第一章是“以美石为玉：传统认知中的识玉”。中国古人在生产劳动，尤其是石器加工的过程中，把玉从石中分化出来，广泛用于礼器和饰品。琢玉工艺材料是不断变化的，只要具备石之美者的标准，并纳入琢玉工艺的材料都可以称之为玉。第二章是“由物及人：历史维度中的用玉”，从玉器发展历史及不同时期人们用玉的价值取向，分析中国人在传统审美观念影响下对玉的品鉴，进而得出传统审美维度中的玉识；第三章是“体物得神：空间维度中的赏玉”。中国人
东汉明帝永平求法，佛像由此传人中国。汉末桓、灵帝时，宫中设华盖以祠佛陀、老子，佛像为上流社会所供奉。三国时康僧会从交趾届建业传播佛法，“营立茅茨，设像行道”，佛教信众广及民间。中国其时已知供设佛像是印度佛教之必需，汉籍中称佛教为“像教”，这就是起因。寺院、石窟乃至于瘗埋的明器上塑绘铸刻的佛教图像，是佛教为像教的明证。佛教从印度进入中国，离开了印度文化的语境，落足于新的土壤上，依草附木是佛教生存和传播的策略，像法和佛法就成了相互维护、彼
本书作者笔名望山，清华美院教授，曾任清华美院老教授书画院院长。本书分上、下篇，分别为文明的过失和文明的坚持，作者讲述了其对艺术与文明相互关系的认识，以及对相关问题的深度思考，阐述了美的特质。本书图文并茂，并收录了作者本人不同风格的绘画作品60余幅...
东汉明帝永平求法，佛像由此传人中国。汉末桓、灵帝时，宫中设华盖以祠佛陀、老子，佛像为上流社会所供奉。三国时康僧会从交趾届建业传播佛法，“营立茅茨，设像行道”，佛教信众广及民间。中国其时已知供设佛像是印度佛教之必需，汉籍中称佛教为“像教”，这就是起因。寺院、石窟乃至于瘗埋的明器上塑绘铸刻的佛教图像，是佛教为像教的明证。佛教从印度进入中国，离开了印度文化的语境，落足于新的土壤上，依草附木是佛教生存和传播的策略，像法和佛法就成了相互维护
《东方画谱·清代山水篇：梁园飞雪图》描绘了大雪初停后的“梁园”景色。“梁园”又名“兔园”，是汉代梁孝王刘武所建的一处私家园林。梁孝王雅好文翰，广泛结交当时的文人名士，如司马相如、枚乘、邹阳等，皆为其座上宾客，许多人长期居住园内，乐而忘返，“梁园”因此而闻名。画面中的庭院、屋顶、山石上都留出大片空白，表现厚厚的积雪，宫殿在白雪的映衬下愈显得富丽堂皇。此幅作品是袁江楼阁界画的代表作...
《芙蓉鸳鸯图/东方画谱·元代花鸟篇》描绘了鸳鸯戏水的情景。画中溪水缓缓而流，一对鸳鸯在清波中嬉游。雄鸟低头弄波，雌鸟仰头鸣叫。岸边野花丛生，与水草交错其间，石旁长着一棵枝繁叶茂、花开争艳的芙蓉树，整幅画面显得唯美秀雅。张中用笔细致圆柔，以淡墨勾出芙蓉花瓣，再稍作晕染，用笔简括，显得活灵活现，生动清艳。再用浓墨描绘芙蓉叶之向背，有没骨之韵，叶脉清晰可见。山石略以苔点修饰，具有唐代画风...
《东方画谱·清代人物篇：来蝠图》共描绘三人，其一为钟馗，正放飞罐中的蝙蝠；其余二人分别为跛腿仙人和持花篮仙女。蝙蝠的"蝠"字因与"福"字同音，在传统中国画中用来表示吉祥如意，该作即是以此题材来创作的。所绘人物形象生动，线条劲健，明显可见黄慎以草书笔法入画，故笔触飞动，酣畅淋漓...
《庐山高图/东方画谱·明代山水篇》中高耸的山峰层层堆栈，山石直入云霄，山势险峻，有的雄浑壮观，有的孤峰凸起，山壁陡峭的根本就无法上去。山中云雾缭绕，起伏飘邈，山顶、山腰则一片绿意盎然，充满生趣。山谷间有瀑布急泻而下，彷佛可以听到瀑布冲击石头的声响。 本图景物很多，但却安排的有条不紊，主次分明，沈周利用瀑布将山上山下连结在一起，形成一种视觉落差的感觉，是一幅集整体感、自然美感于一身的画作...
《东方画谱》气势恢宏，印制精良，搭配合理，全面展示了中国古代绘画的高峰之辉煌。 《东方画谱》经过经过高清印制，可称传神于方寸。实为学习、临摹和研究的必备资料...
《盲叟图》描绘了一童仆搀扶一位老者徐徐前行，老者似年迈，双目失明。黄慎将盲人的特点捕捉得十分精准，所绘老者头部略微上仰，双眼无神，头发花白，然面容祥和，表情惬意。用淡墨点出老年特有的皮肤斑点，刻画生动形象。衣纹线条劲健，用笔简易，然酣畅淋漓，沉着痛快。 《捧梅图》描绘了一老叟头戴巾帽，耳上已现花白头发，灰白胡须垂于胸前。双手捧着花瓶，左手托着瓶底，瓶口冲向老叟面部。瓶中插一株梅花，几根枝条交错横逸，前细后粗，前淡后重，梅枝线条结
《松风高士图》采用深远构图法，描绘了峰峦叠嶂，山路屈曲盘绕，溪流顺势而下。苍松翠柏，郁郁葱葱，山下草堂被树木遮掩，若隐若现。高士曳杖而立，神态安闲，一书童紧随其后。远山用淡色晕染，近山则以渴墨皴擦；山脊草树稀疏，或点染，或草草勾勒。用笔清秀爽利，墨色淡雅苍润。画面空谷幽居，远离人寰，意趣深远。 《溪山深处图》采用深远构图法，兼具高远气象。画面布局满密，峰峦叠嶂，山林郁郁葱葱。山上楼阁被树木环抱，若隐若现；山间云雾缭绕，仿佛仙境一
《黄氏画谱（套装共8册）》乃《新镌五言唐诗画谱》、《新镌七言唐诗画谱》、《新镌六言唐诗画谱》、《新镌梅竹兰菊四谱》、《新镌木本花鸟谱》、《新镌草本花诗谱》、《唐解元仿古今画谱》、《张白云选名公扇谱》八种之合称，书名似为后人所拟，亦有称“八种画谱”、“集雅斋画谱”者。八书非成于一时，约于明万历、天啓间陆续刊行，后结为一集流通，前六种署集雅斋，后二种署清绘斋...
作为在中国传统历史文化语境中衍生的词汇与概念，“天下”观念在商周时代初具雏形，并在东周晚期至秦汉时代华夏意识渐趋增强与皇权社会逐步构建的过程中，被赋予了“天子统治万民”式的政治与文化意义。 《王者无外 天下一家：美术视野中秦皇汉武时代“天下”观》将研讨的主题放置在东周晚期至西汉中期政治与社会转型的宽广背景中，采取历时性的写作方式，系统分析从秦始皇至汉武帝时代，皇帝在臣僚、工匠的协助下如何通过形式多样的视觉艺术，去建构与呈现“天下
《夏山图/东方画谱》描绘了群山连绵起伏，江河萦回出没，有萋萋芳草，溪桥洲浦，又有杂树丛树，绿水荡漾，一片郁郁葱葱的江南景色。山峦个别处以轻微色彩皴染，间用破笔，点簇出山石间的草木，体现了董源高超的绘画技巧。整幅画面和谐统一，气势壮阔，充盈着夏日的生命力...
《东方画谱·清代花鸟篇：柳塘双鹭图》构图精简，清新秀雅，描绘了池塘双鹭觅食之景。画面老柳欹斜，疏疏柔软的柳条，与逸笔草草、形神并妙的双鹭上下映带。章法简洁，意到笔精，神韵飘洒，极富艺术情趣。左方空白处黄慎草书七绝："青山淡抹走轻烟，杨柳高楼大道边。闲杀春光看振鹭，一拳撑破水中天。"书画合璧，诗意与画面完美结合，相得益彰...
本书主要论述的是文人画家与工匠之间较为复杂的关系，二者不仅存在着合作和转化，还存在着融合和平行渗透的关系。在前两章中，叙述了工匠在与画家的互动中，工匠通过积极的学习，使得自身的文化素养和绘画技艺都有所增长，画家与工匠的身份集于一身，将工艺与绘画结合，推动艺术的发展；文人画家参与到工匠的技艺活中，从工匠那里吸取营养，丰富自己；而工匠开始学习绘画，修养不断地提高，最终成为文人画家。作者通过个案分析了工匠与画家的审美逐渐趋同、共同提升的现象
刘争争
宋瑞祥
[日]熊田千佳慕著,张勇译
缪哲 著
梁实秋
汪曾祺
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