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该书以实地探访为根基，对普洱茶的种植、初制、发酵、精制工艺、收藏和评鉴等进行逐项介绍，最终上升至普洱美学的理论高度，带领读者全面感受普洱茶之美。 ...
茶为国饮。品茶是生活，是艺术，更是文化。习茶之道，少不了研读茶书。茶书，是中国古典文献中关于茶叶生产、制造、品饮及其他相关问题的专门著作，是人类茶文化遗产中的核心部分，是传承中国茶文化的基本载体。 《中国经典茶书》广求善本，选编历代经典茶书十七种，精心校勘，文白对照，解析宏微，实为广大茶人习茶的入门读本。版式设计采用左右双栏对照，对左栏原文底本加以校勘，将右栏译解注释和翻译融为一体，方便读者参阅...
《古诗里的茶》收录中国古代以茶为主题的经典诗歌作品，涉及从唐至清，杜牧、元稹、刘禹锡等诗人咏茶文化、茶产地、品茶等题材的作品。每篇以一首茶诗开端，以清新雅致的文笔阐释诗文的内容，进而约略叙及诗人与茶的故事，以及诗人的生活交游，并有作者自已的心得与意趣感叹。历史学者于左的讲述颇有趣味，各种典故信手拈来。 ...
本书介绍了中国历代与茶相关的古画，我们称之为茶画。茶画，在中国茶文化里有着独特的艺术魅力，为广大茶人所青睐。茶画是绘画与茶情茶意的完美结合。茶与画虽然形式各异，但其内涵与美感却是相通的。文人茶画，许多是描写山水之境下的茶人生活情趣，或饮茶，或烧水，等等，闲情逸致，乐在其中。 ...
2009年10月，由全国政协港澳台侨委员会、政协河南省委员会、中国河洛文化研究会共同主办的第八届河洛文化国际研讨会，在河南省平顶山市召开，来自国内外的500余名学者出席了会议，收到论文180余篇。 研讨会就多项议题达成了共识，会议最后发表的《纪要》指出：以炎黄二帝为代表的中华人文始祖，大都出自或主要活动于以河洛为中心的中原地区，“可以说，作为‘炎黄子孙’的中华民族的血脉之根在河洛故土”；“河洛文化是中华文化的根文化、母文化和主流
《仪礼》，是一部记载周代礼仪制度的经书。书中对绝大多数仪节的记载皆完整而详细，但由于时代悬隔，文字艰涩，制度难解，器物难明。作者充分汲取近三十年学术界相关研究成果，在尊重借鉴前人图谱的基础上，新制仪礼图，以补前图之憾。《仪礼》中专言嘉礼者凡七篇，即《士冠礼》《士昏礼》《乡饮酒礼》《乡射礼》《燕礼》《大射》《公食大夫礼》，而本书主要内容为《燕礼》《大射》《公食大夫礼》三篇所涉及的方位图。 ...
中华茶道文化源远流长，茶叶烹饮法丰富多彩，相关诗文、谱录不计其数。书稿通过文献研究和烹茶实践，以宋元以来茶叶烹饮法为主线，通过对明代茶书谱录以及诗文的梳理和解读，对烹茶器具、烹茶程序以及烹茶技法进行研究和探讨，还原明代烹茶法真相，并首次提出“明代烹茶道”这一概念。在追溯明代烹饮法的同时，完整复原了明代烹茶器具和具体做法，又结合南山流茶道礼仪规范，展示完整的茶道程序和具体操作手法，使读者能真切感受到明代烹茶道的儒雅风范...
发源于河南温县陈家沟的太极拳，经过历代太极拳宗师的不懈努力，日臻完善。数百年来，太极拳代有传人，绵延不绝，名家辈出，流派纷呈。太极拳讲究阴阳开合、刚柔相济、以意顺气、以气催形，不仅是中华传统文化的瑰宝，更是武苑中的一朵奇葩，是中华民族对人类文明的杰出贡献...
沧州因沧海而得名，地处渤海西岸，历史上曾是贫瘠荒凉之地和犯人发配之所。沧州人民自古以淳朴、刚直、勤劳、勇敢著称。由于地理、历史条件的原因，沧州强悍之武风，历史久远，素有“武建泱泱乎有表海雄风”之说。在沧州，习武者众多，习武场所“把式房”遍布城乡，习武之风久盛不衰...
该书精选郦道元《水经注》37篇进行解读，每篇包括原文、注释、今译、解说、集咏五部分，内容十分丰富。“原文”校勘精良。“注释”吸收历代各家注释的精华的同时，还多有作者的考释，纠正前人的失误和疏漏，而在注释中采集明清文学名家评点，评论作品艺术性，也是前人注释未曾做过的工作。“今译”信达雅，体现了作者深厚的学术和语言功力。该书 zui ju 创新特点的是“解说”和“集咏”部分。“解说”不局限对原文内容的说明，而是着重介绍各景区的历史变迁尤其
我国的十二生肖来源于民间传说, 是我国特有的民俗文化组成部分之一。生肖邮票作为我国邮票大系里的一个特有的专题, 其设计本质是浓缩在小天地间的优秀传统文化艺术。 本系列书籍以生肖邮票为依托，从以多个方面去展现生肖动物的形象和象征意义, 并辅以十分具有中国特色的诗歌、书法、春联、民间工艺品等实例，进行民俗文化科普宣传。 《十二生肖之鼠年说鼠》将邮票与鼠年民俗文化相结合，采用高档纸张，全彩四色印刷，既富有收藏价值，又包含民俗文化的趣味阅读，
作者马哲峰，思想深刻，以茶文化学者的视角，对茶这种千年植物做了深入的思考和详细的解读。书中大量一手资料，是他走遍祖国茶山得来的。各大产区的茶山，他不是走了一遍，而是走了一遍又一遍。茶山给了他灵感，茶汤浸润了他的灵魂...
笔者力图充分汲取学术界近三十年相关研究成果，在尊重借鉴前人图谱的基础上，新制仪礼图，以补前人图谱之憾。 《新编仪礼图之方位图·嘉礼卷（上）》为《新编仪礼图之方位图·嘉礼卷（上）》，《仪礼》言嘉礼者凡七篇，即《士冠礼》《士昏礼》《乡饮酒礼》《乡*礼》《燕礼》《大*礼》《公食大夫礼》，而《新编仪礼图之方位图·嘉礼卷（上）》主要内容为《士冠礼》《士昏礼》《乡饮酒礼》《乡*礼》四篇所涉及的方位图...
以木结构为特点的中国古代建筑，在数千年的历史发展中，取得了很高的技术和艺术成就，成为一种重要的建筑体系。本书简明而详细地介绍了这个建筑体系的方方面面：营造法的标准结构体系，建筑各部位、各种构件、各个工种、工序与工匠类别，建筑材料、建筑空间布局、建筑的形体审美，中国古代精巧的建筑技艺和匠人精神，造型和色彩方面*显著的特征，民间建筑鲜明的地域特色等等，并涉及中西建筑的比较。深入浅出，图文并茂，通晓明快。值得一提的是，书中有许多作者精彩的手
本书稿的主要内容包括石壕杨戏的演出概述、演出的具体过程、主要特征及价值，并对石壕杨戏的发展、演变、演出的过程及价值等方面进行了比较详细、全面的介绍，把石壕杨戏的全貌展现给读者。本书稿的主要内容包括石壕杨戏的演出概述、演出的具体过程、主要特征及价值，并对石壕杨戏的发展、演变、演出的过程及价值等方面进行了比较详细、全面的介绍，把石壕杨戏的全貌展现给读者。...
盂兰盆盛会是福建多元民俗文化中的一朵奇葩，每逢农历天干甲、乙、丙三年的十月份，福建龙岩市新罗区适中镇都会举办以奉祀“正顺圣王”为主题的盂兰盆盛会。这是一个历经八百年而不衰、承载厚重文化内涵、远近闻名的神秘奇特民俗节庆活动。龙岩市中盂兰盆盛会已被列入《福建省非物质文化遗产代表作名录》...
长白山森林的砍伐始于明代，林区文化也是源远流长。长白山的森林文化是人类和自然文化的代表性文化，以伐木、拖木、抬木、放排为主要内容。而在每一种活动中，都有森林号子的存在，使得森林习俗更具文化色彩。...
本书由三个部分组成，一是对《金瓶梅》的作者、成书、版本、方言、传播、影响等基本问题做出了深入浅出的评述；二是对《金瓶梅》的时代特征、创作主旨、文化意蕴、人物形象等内容进行了细致入微的分析；三是对《金瓶梅》的叙事艺术、人物塑造、情节构成、讽刺手法、语言艺术等成就发表了精辟独到的评论。力图使读者对《金瓶梅》有一个较为全面、同时又比较客观公正的认识。 ...
《仪礼》是一部记载周代礼仪制度的经书。今作者汲取近三十年学术界相关研究成果，在尊重借鉴前人图谱的基础上重新绘制仪礼图，以解今人阅读之惑。 本书为《新编仪礼图之方位图：宾礼卷》，《仪礼》中专言宾礼者凡三篇，即《士相见礼》、《聘礼》、《觐礼》，详细介绍古代诸侯朝见天子之礼，以及士和各级贵族互相拜访、以结友好之礼仪。 ...
该书从独特的视角，以凝炼流畅的语言，对《三国演义》作者罗贯中作了深入分析考辨，对《三国志通俗演义》如何演变为《三国演义》，《三国演义》表现的思想文化倾向，《三国演义》的叙事艺术，《三国演义》塑造的人物群像，尤其是《三国演义》塑造的诸葛亮、关羽、曹操这“三奇”，给予了全新的阐释和评价，对读者认识和了解《三国演义》及其对后世的影响，大有裨益。 《三国演义》的作者是罗贯中吗？《三国志通俗演义》如何演变为《三国演义》的呢？《三国演义》
本书是目前为止介绍吴承恩和《西游记》 zui为全面详尽的学术著作，但其 zui da 看点却是深入浅出，走了一条学术著作通俗化的新路。 本书不仅介绍了对吴承恩作者身份的诸多质疑，而且 di yi次深入剖析了产生质疑的原因；不仅介绍了吴承恩的生平经历，而且di一次从道义角度探讨了完成《西游记》的动力；不仅介绍了《西游记》的文学艺术成就，而且di一次完整地展示了九百年间故事形成的全过程；不仅介绍了《西游记》若干精彩故事的来龙去
本丛书将中文古文、中文白话译文、英语译文，逐段对应编排，读者可以同时看到三种版本。而双页排汉语、单页排英语，又便于读者通畅无碍地对照阅读...
2011年至2017年，年年茶季，行知茶文化讲习所的师生相约云南游学，访茶普洱。他们一次又一次跋山涉山水行程数千公里，用脚步丈量大地，遍历云南各大代表性名山，遍访云南普洱茶名家、参访众多茶企。在此期间，行知茶文化讲习所创办人马哲峰写了二十余篇寻茶记，分散刊登在各种报刊上。此书即这些文章的结集...
满目山河空念远，落花风雨更伤春，不如怜取眼前人。怀人小品里*哀婉动人的，要属悼念亡妻的文字。人去枕空，寒衾依旧。睹物怀人，思念亡妻的感情，于瞬间便会喷薄而出。 “昨夜幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。”夜半时分，妻子王弗入梦。东坡与妻子相顾无言，惟有泪千行。这样的梦，如果永远不要醒来，该有多好？东坡这阕怀念亡妻的《江城子十年生死两茫茫》，历来被视作悼妻之作的经典。那些相濡以沫、患难与共的日子，不曾走远。一桩桩，一件件，无不清晰如昨。每逢齿
《中华文史故事（第四辑）：神话故事》以独特的通俗的故事形式，形象地再现历史，弘扬民族文化。它将历史事件、历史人物、文学样式分门别类地加以提炼，并将各种各样的人物、事件、文学样式都放进历史文化背景之下加以再现，给后人展现各式各样的文化现象。 《中华文史故事（第四辑）：神话故事》收录了近八十个神话故事。...
《中华文史故事（*辑）：宋词故事》以独特的通俗的故事形式，形象地再现历史，弘扬民族文化。它将历史事件、历史人物、文学样式分门别类地加以提炼，并将各种各样的人物、事件、文学样式都放进历史文化背景之下加以再现，给后人展现各式各样的文化现象。...
本书从古代各类典籍中选收与书籍有关的小品文一百余篇，一方面为大家提供一部优美风趣、可读性较强的书香小品集，另一方面也是在介绍古代与书有关的人与事。全书以类编排，根据内容分为四卷：卷一为名为著书之难，主要谈著述、校勘、批点等话题；卷二名为读书之乐，主要谈与读书相关的故事和感悟；卷三名为藏书之苦，主要谈古人在藏书过程中的喜怒哀乐；卷四名为好书之癖，主要谈书的功用、掌故等。 这些文章的作者或为著书者，或为收藏家，这种身份又为这类文章注入了很
巴扎是绿洲生活的博物馆、风土人情的大聚会。它是人流集聚地、商品集散地、娱乐游艺场、服装展览会、美食推销会、毛驴大合唱地是消息传播中心、处世智库、商业学堂也是农产品的大广场、妇女们的逛街日、儿童们的游乐场、恋人们的约会所、商人的淘金宝地、农民的消费天地、卖艺者的平台、乞丐们的节日、手艺人的展示台、教徒们的大集合、麦西来甫昌乐园...
太行山脉的九莲山西莲寺周边，拥有丰富而神秘的帐书，称为九莲帐书。它们既反映了当地奇特的民俗信仰，也承载着丰富的文化内涵。对其神秘现象进行正确解读，才能有效地保护好民间传统文化。...
忠厚传家远，诗书继世长。这些古老的家训，是祖辈的人生智慧，对于我们，是一份约定，也是一种力量。 在这本家训小品中，就家庭教育的各个方面进行了分类整理，大致分为四个章节。其一是志存高远，着重谈教育孩子有志向有才能，这事关一个人的未来人生格局，古今成大事者常常是有大格局大境界。其二是德善传家。德善是做人的根本。做事首先存良善之心，一旦突破了德善的底线，就有可能使人生走向反面。其三是大家风范。范是通常所说的“范儿”，风范也即风骨，人之所以受
《中华文史故事（第二辑）：文人故事》以独特的通俗的故事形式，形象地再现历史，弘扬民族文化。它将历史事件、历史人物、文学样式分门别类地加以提炼，并将各种各样的人物、事件、文学样式都放进历史文化背景之下加以再现，给后人展现各式各样的文化现象。 《中华文史故事（第二辑）：文人故事》收录了近五十个文人故事...
《中华文史故事》以独特的通俗的故事形式，形象地再现历史，弘扬民族文化。它将历史事件、历史人物、文学样式分门别类地加以提炼，并将各种各样的人物、事件、文学样式都放进历史文化背景之下加以再现，给后人展现各式各样的文化现象...
古人笔下，诸多清趣：可以品春韭秋菘、观世间芳菲，亦可享琴瑟之乐、赏四时风物。撷为小品，则烟霞满纸，充满人间情味。工作生活之余若择一二美文阅读，如餐后精巧的点心，怡情养性，通晓古今。读小品，体味文字间的清闲雅致，字里行间的山水花鸟，写意人生。 小品文就是闲人于闲日写的闲书，表现的是闲情，诸如王羲之兰亭雅集、苏东坡承天寺夜游、袁中郎虎丘听歌、张宗子湖心亭看雪…… “红雨乱飞，闲花笑也；绿树有声，闲鸟啼也；烟岚灭没，闲云度也；藻荇可数，闲池
理解上海文化，必得了解上海的石库门和弄堂；要谈海派文化，上海石库门和弄堂较之外滩的高楼、公寓花园的历史，更具典型性。...
宋代是中国古代疫病频发的时期。瘟疫的流行，迫使宋朝官府、医学家和官僚士大夫等对疫病的成因和治疗进行积极的探索，建立以政府为主导、社会民众为辅助的疫病防治体系。这在一定程度上取得了显著成效，有力地促进了中医传染病学、病因病机学和临床方剂学的发展，在中国古代传染病防治上占有重要的地位，为后世留下了富贵的财富...
1942年6月30日至7月4日，成都金陵大学开办“中华复兴讲座”。黄炎培应邀，欣然开讲，颇受听众欢迎。十次演讲后，记录者把九、十两讲合为一讲，连同其他八讲，整理后于1944年在重庆国讯书店以《中华复兴十讲》的书名出版。由于是现场记录，因而书中保留了演讲者演讲时的口语特点。在书中，演讲者分析了中国目前的抗战形势，提出了中华复兴的建议...
《上海俗语图说》是一部解说旧上海十里洋场下层社会俗语切口的读物，在《上海俗语图说》中出现的上海俗语词汇的总量约有近千。内容涉及到制度交替，器物更新，风气变迁，生活琐细，乃至洋场黑幕，人物轶闻，莫不涉及。《上海俗语图说》的重要价值在于作者见闻博洽而又善于贯通发挥，对蕴积在这些俗语词汇中的丰富社会文化信息给予充分发挥。画家许晓霞为《上海俗语图说》所配的插图，亦极具特色。从汪氏的叙述来推测，有相当一部分条目是由许氏作了画再交往汪氏撰文的，从
北京的实业界，向来号称有三百六十行。本书共列二十四类，七百四十一行，分门别类对旧北京的工商业作了一一描述...
《自我演戏以来》是我国著名艺术家欧阳予倩先生前半生的记录，讲述了他儿时、少时、留学、归国、创艺、敌后宣传抗日的经历。他在《自我演戏以来》一书里说：“这篇文字是我前半生的自传，也就是我的忏悔。空在戏剧界混了许多年，毫无贡献，只剩下些断纨零绮的记忆，何等惭愧！追思既往，悲从中来，极目修途，心热如火！今后的记录当不至这样空虚罢！” ...
中国的酒文化源远流长，发源早，流传广，影响深，酒已经成为中国传统文化里的一个代表性符号。它渗透到中国人生活的方方面面，它可以用来颐养天下；也可祭祀上苍，祈求降福；第三则能扶助衰弱，疗养疾病；第四就是礼仪上的需要。《觞政胜饮编》系统介绍了中国清代以前的酒和酒文化史，以此可见酒对中国文化的影响。全书图文并茂，词句优美，注释精到，不失为佳作。...
本书分为六章， 包括灯谜规则、扣合方法、特色灯谜（含带格谜、类格谜、花色谜）、猜谜技巧、制谜入门和制谜技巧等内容，循序渐进解说灯谜的基本知识，引导人们迅速掌握猜谜、制谜方法技巧。本书作者蔡芳是当代灯谜理论家、创作家，中国职工灯谜协会副会长，中华灯谜学术委员会常务委员，编著过多种灯谜工具书和普及型读物，并有长期讲授灯谜课程的实践。 本书的特点是突出实用，改变灯谜普及读物将猜谜、制谜和扣合原理混为一体的习惯编法，把扣合原理与猜谜技
成吉思汗陵前身为八白宫（室），即传统的祭祀成吉思汗之地。鄂尔多斯蒙古族及守灵人达尔扈特，世世代代守护成吉思汗八白宫，承担着祭祀成吉思汗的使命。历史上，八白宫虽几经变迁，但祭祀成吉思汗的相关仪式却保留至今。...
面塑，是一种用面粉加彩以后捏塑成各种人物、动物等形象的陈设。面塑艺术源远流长，海派面塑更是经过几代面塑艺人的研究创新，从而发展成为一门独立的民间艺术技艺。海派面塑将面塑作品与中国传统文化题材相结合，让面塑技艺表演走出国门，在宣传中国传统文化和上海地方文化方面担任起了重要的角色...
本书作者参与中国科学院科技知识的创造与传播重大项目，对候气术进行了比较全面的、多视角的研究，本书是尚未出版的该项目专著的普及本。 候气是中国传统天文历法中一个特别的概念，即是对24节气交节时刻的中气的测定。 节气一词是怎么来的？在天，太阳行度为节；在地，阴阳升降为气。古人还按此观念设计了实验：把12支竹制律管置于密室，充以葭莩灰，节气一到（太阳运行到某节点），地气就会从特定的律管中迅速上升，推动葭莩灰飞出，这就是候气术， 断断续续地在
《北京三百六十行》一书共列二三十类，七百四十一行，分门别类对旧北京的工商业作了一一描述。 北京的实业界，向来号称有三百六十行。余*初听到这句话，以为不过是约略言之，不必实有此数也。后阅宋朝人的笔记，才知道这句话实始自南宋之杭州，因记载杭州有三百六十行的文字颇多，如田汝成《游览志余》中，亦有“三百六十行，各有市语”是也。是此语一直由宋朝传到现在的北京，还是这样说法...
本书分为三编：赵氏哥儿剧目研究八篇，《赵氏孤儿》杂剧以程婴、公孙杵、韩厥为三主角，戏文《赵氏孤儿报冤记》则强调公孙杵臼...
本书主要内容包括: 对联的产生和发展、对联的特性和种类、对联的基本格律、对联的横额、对联的修辞手法、对联的对仗形式、对联鉴赏等...
本书导读对有宋以来的所有牡丹谱录按时序做了一番梳理，从北宋初仲休的《越中牡丹花品》至清末二赵的《新增桑篱园牡丹普》，共有36谱，并对每一谱都做简要介绍，包括每一谱的内容简介和作者情况。本书正文部分，选择了几部具有代表性的牡丹普进行校勘、注译和点评，包括（宋）欧阳修《洛阳牡丹记》、（宋）周师厚《洛阳花木记》、（宋）张邦基《陈州牡丹记》、（宋）陆游《天彭牡丹谱》、（明）薛凤翔《亳州牡丹史》、（清）余鹏年《曹州牡丹谱》...
本书选择中国古代笔记中的幽默小品一百多篇, 加以注释、赏读。分为智者之智 ; 巧妙应对 ; 讽刺嘲弄 ; 戏谑调侃 ; 愚人无知 ; 虚荣奉承 ; 出乎意料 ; 哲理寄意 ; 其他九卷。主要内容包括: 未来可知、东郭牙察言观色等...
本书就是从中国历史上选取有关饮食或曰美食的小品文数十篇, 分为四卷, 即“食之单”“食之趣”“食之俗”“食之典”, 对每一篇进行注释和赏读, 让人们欣赏到舌尖上的中国传统文化...
玉文化是中华传统文化的重要组成部分，以玉器为载体的玉文化，深刻地反映和影响了中国人传统的思想观念，并且深入到人们的日常生活。本书参考了大量的关于玉的文化、研究和鉴赏文献后编写而成，对玉器的艺术特征、鉴赏要点、历史文化和艺术价值作了详尽的阐述...
[日]熊田千佳慕 著,张勇 译
汪曾祺
老王子
缪哲 著
[美]艾玛·克莱因 著,韩冬 译
刘争争
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