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早在意大利政治思想家马基雅维利之前,《神曲》的作者但丁就曾说要分开政治与宗教、天国与俗世,但却无人倾听诗人的这一意见。随后,欧洲将遭受一系列以宗教、以政治为名或者两者兼有而犯下的血腥屠杀。大约在1800年,德国的浪漫派诗人们又回到了但丁这里,试图重新在诗歌中寻找政治与宗教的平衡。《我们都是德国浪漫派》是达拉斯对欧洲思想史的一种独特构想,即从政治和宗教的关系出发,重新审视从但丁到德国浪漫派的欧洲思想和诗歌,而这种思考对我们理解当下欧洲也
在尼采的所有著作中,《道德的谱系》(1887年)可能是最难懂也拥有性的。《道德的谱系》的主旨并不在于探问道德的未来,而是探问道德的过去,道德的来源与历史,即那依然笼罩在黑暗之中,或者至少是向黑暗深处延伸的来源与历史。《道德的谱系》为道德制定了一个家谱,而其副标题“一篇论战檄文”则暗示着,尼采将在这里探讨一些颇具挑衅性的东西,读者很快就会知道,被我们今天视作高贵正派的那些价值却有着粗俗鄙陋的起源,而善与恶则有着很好可疑的祖...
本书是《庄子》现存33篇的首篇, 对它的理解关涉到对《庄子》的整体理解, 被认为是庄子哲学的出发点与归宿地。本书汇聚了海峡两岸当代“庄学”学者关于《逍遥游》的新近研究成果。收入书中的各篇论文, 从不同视角、不同进路对《逍遥游》的文本、思想与结构进行了多层次、多维度的深入思考 ; 对于《逍遥游》中具有结构性意义的问题, 如“逍遥”、“小大之辩”、“有用无用”等, 都有聚焦性的研讨...
卢克莱修是古罗马共和国晚期的杰出诗人,其代表作《物性论》是文学目前的瑰宝,融合了荷马开创的史诗传统和赫西俄德开创的说教诗传统,为此后两千年的西方哲学长诗确立了典范。它不仅与维吉尔的《埃涅阿斯纪》和奥维德的《变形记》同为古罗马最杰出的长诗,也是西方思想目前的核心文献,在哲学、政治学、伦理学、自然科学等领域都产生了深远影响。美国有名哲学家桑塔亚纳将其与但丁的《神曲》和歌德的《浮士德》并称为世界文学的三部哲学长诗。书中的原子论和唯物论世界观
《艺术与宇宙技术》是《递归与偶然》的姊妹篇,探讨在哲学终结之后,艺术处于什么位置?进而,作者试图回答,哲学与艺术在人工智能时代将有何作为?本书以中国道家思想为资源,勾勒其中的递归概念,并提炼出山水逻辑,将其与悲剧逻辑和控制论逻辑一同视作三种非线性逻辑。由此,本书关照到了艺术经验与审美思维的多样性,并且在一个技术时代的观念局面中,重新开启了哲学与艺术的思想关联。对于当下人们反思技术、哲学与技术的关系,提供了极富创造力与原创力的回答...
美、崇高和优雅是美学权力的三个原则:美取悦,崇高启发灵感,而优雅魅惑打动我们。与之相应的三个创造性策略是:模仿、创造和适应。美抵抗畸形与不和谐,崇高对抗平庸和卑微,优雅对抗崇高有可能带来的暴力风险。 在梳理和分析朗吉努斯、伯克、康德等人的美学思想的基础上,巴尔迪纳·圣吉宏借助精神分析重建了美与崇高概念的谱系,将传统的美和崇高的两难问题转化为美、崇高和优雅的“三难困境”,从而建构了一个关于“美学权力”的三元化理论。 本书
本书短小精悍,凡七万言,由五篇分别独立而又相互关联的论文组成,以“历史意识”为核心关键词,聚焦距我们时代较近且广受关注的几位西方现代思想家——施特劳斯、古特曼、罗森茨维格、波普尔、尼采和科耶夫,亦旁涉海德格尔、沃格林。本书基于作者大量的阅读,既注重,既爬疏整理了他们的重要学术著作和思想,又注重探索分析当时的历史背景,呈现出他们之间互相交往、学术交流的思想图景,展示了现代思想目前的哲人之争。作者的核心关切是:西方现代思想对人类基本问题的
科耶夫在《异教哲学思想史》一书中曾经提出, 在柏拉图、亚里士多德和黑格尔之间只有一位伟大的哲学家, 那就是康德。当科耶夫准备出版他的研究成果时, 却将这部分内容遗失了, 直到他去世后, 他的这一相关手稿才被人重新发现。科耶夫理解的康德与他的《异教哲学思想史》和《黑格尔哲学导论》一起构成了一部完整的西方哲学史...
本书探究西方思想目前哲学与青年教育问题的古今之变,分别围绕柏拉图、卢梭和尼采的经典文本进行深度阐释。 全书分三个部分,分别从柏拉图《巴门尼德》、卢梭《爱弥儿》和尼采的经典著作入手,探讨西方思想的古今哲学与青年教育问题。部分从柏拉图的对话《巴门尼德》入手,回顾了代表西方哲人典型形象的苏格拉底在青年时代的一次教育经历,展现青年苏格拉底的“困蒙”与“发蒙”,让我们体悟苏格拉底何以成为哲人苏格拉底。 第二部分集中探讨卢梭的公民教育
以马克思主义哲学史、西方哲学史、现代西方哲学、当代社会发展理论,以及马克思的政治经济学、社会主义理论为理论背景,力图用当代实践、科学和哲学本身的发展成果重新阐释已经成为“常识”的马克思哲学的基本观点;深入探讨被忽视甚至被遗忘的马克思哲学的基本特点;系统论证马克思有所论述、但又未充分论证,同时又契合着当代重大问题的观点,并明确提出:马克思哲学的创立使哲学的主题发生了根本转换,即从“世界何以可能”转向“人类解放何以可能”;从“认识世界何以
明末清初大学者、有名思想家顾炎武(世称亭林先生)所著《日知录》,是其本着“明道、救世”的宗旨,经年累月撰成的大型学术札记,自言“平生之志与业皆在其中”。梁启超推崇《日知录》为“清学之开山”,认为其中之精要实乃“四、五百年来思想界之一大解放也”。《日知录》传世较广的三种版本,即潘耒刻本、《四库全书》本及黄汝成《集释》本均因清廷文字狱的高压而存在不同程度的删削,而民国间发现的张继旧藏“顾炎武《日知录》传世最善本”( 原称《原钞本顾亭林日知
《实用主义研究》(集刊)每年出版一期。作为一个供国内外学者开展学术交流的平台,集刊将及时反映国内外学术界关于实用主义和美国思想文化研究成果,并有意识地引导学界对相关的一些重要问题展开深度的探讨和建设性的合作。本辑主题为“心智的生命观”,探讨实用主义在预测心智方面的应用。本辑所选论文既有国内学者的专题研究,也有国外知名学者经典名篇的译文,规范严谨,理论性强,具有较高的学术价值,是研究实用主义的推荐阅读书...
《多维视野中的马克思》是从作者已经发表的260余篇论文中精选22篇编辑加工而成的,它们集中反映了作者的专业和研究方向,从逻辑上集中体现了作者重读马克思的理论成果。着重从哲学批判、意识形态批判、政治经济学批判(资本批判),以及历史批判、政治批判多维视角研究马克思的哲学,明确提出:在历史批判和政治批判,哲学批判、意识形态批判和资本批判的多重批判过程中产生的马克思的哲学,又深度契合着当代社会发展理论所关注的问题;马克思的“新唯物主义”当然是
《纳尼亚传奇》的作者路易斯,不仅是儿童奇幻作家,他还撰写过众多脍炙人口的励志佳作。这本小书摘选了包括《返璞归真》、《魔鬼家书》、《荣耀的重负》、《痛苦的奥秘》等路易斯诸多风靡世界作品中的精彩片断,启发人们认识自身、宇宙、自然以及宗教的奥秘。读者可与他相伴365天,使喜爱他的人天天受益...
本书由意大利文艺复兴时期的人文主义者彭波那齐的《论灵魂不朽》(1516)、瓦拉的《关于自由意志的对话》(1439)以及费奇诺的《关于心灵的五个问题》(1495)三部分组成,展现了这一时期哲学的三种面相及其背后共通的人文主义新兴意识。其中,彭波那齐继承了亚里士多德的自然哲学传统,他将强调个体灵魂的尊严与价值的新人文主义引入学术传统之中,并致力于支持人性论观念。而以性和批判精神著称的瓦拉,则对亚里士多德进行了全方位的批判和吸收,认为灵魂具
本书是《海德格尔全集》主编冯·海尔曼及其助手弗朗西斯科·阿费利关于海德格尔“黑皮书”的正本澄源之作,力图还原海德格尔思想的本来面目。冯·海尔曼清晰明了地展现了海德格尔从基础存在论到本有之思的思想历程。弗朗西斯科·阿费利则通过对相关文本的精细解释学研究,首次向读者展现了“黑皮书”的总体视域和思路...
《静水深流:哲学断想与读书札记》是作者的学术随笔。在这本学术随笔中,作者力图用通俗易懂的形式,用“诗一般的语言”,透显出哲学的独特智慧。全书约40万字,分为四编:第一编是关于哲学以及马克思主义哲学基本特征的断想;第二编是关于哲学以及马克思主义哲学一些基本观点的断想;第三编是作者一些著作的序言或后记;第四编是读书札记。《静水深流》先后出版了三个版本,收入《杨耕文集》的是第三版,在前两版的基础上,重新编排了顺序,增加了作者近些年对哲学、文
本书原是上海市高等教育自学考试形式逻辑学科的专用教材,后也用于普通高校形式逻辑课程的教学。全书按形式逻辑的对象和意义、概念、命题及其推理、归纳推理、类比推理与假说、形式逻辑的基本规律、论证等内容分章,讲述简明精要,易于理解,每章还配有练习题和解题思路,既便于教师授课,更便于学生学习,是形式逻辑的经典教材。本次修订使个别概念的表述更加精当,修正了个别文字错误,并对版式进行了重新设计,使重点更加突出,更便于读者学习使用...
《大哲学家》是哲学大师雅斯贝尔斯晚期所构想的三卷巨著中仅完成的一卷,于1957年在德国出版。在本书中,雅斯贝尔斯跳出了自己尚以欧洲为中心的存在主义哲学框架,也突破了哲学史的编年史写作方法,而是以哲学家著作的性和相似的思维方式为取向,将世界上取得很好成就的哲学家划分为思维方式的创造者、思辨的集大成者和原创性形而上学家三种类型,详细地阐述了他们的哲学思想。本册为孔子与老子部分,主要介绍了这两位中国哲学家的哲学思想...
《大哲学家》是雅斯贝尔斯晚期所构想的三卷巨著中仅完成的一卷,于1957年在德国出版。在本书中,雅斯贝尔斯跳出了自己尚以欧洲为中心的存在主义哲学框架,也突破了哲学史的编年史写作方法,而是以哲学家著作的性和相似的思维方式为取向,将世界上取得很好成就的哲学家划分为思维方式的创造者、思辨的集大成者和原创性形而上学家三种类型,详细地阐述了他们光辉的哲学思想。《大哲学家》共分为三分册,另有《孔子与老子》《康德》。本册主要介绍、阐述佛陀与龙树的哲学
对世界和人自身的理解可以有不同的视域。“视域”既渗入了多样的观点,又蕴含了考察问题的不同角度,后者具体表现为经验与超验、技与道等分野。以智慧的追寻为指向,哲学的沉思一方面以世界之“在”与人的存在为对象,从而具有普遍的品格,另一方面又表现为对性与天道的个性化追问。作为对世界较为一贯、稳定的看法,视域不仅包括认识论意义上对世界的理解,而且也涉及价值观意义上对待世界的态度...
作为历史中的哲学沉思,以往出现的各种学说、体系,同时表现为一定历史时期的哲学理论或学说。也就是说,它们首先是哲学,而后才是哲学史。就中国哲学而言,对性与天道、成己与成物的无穷追问,赋予其以不同于具体知识领域的内涵,当它成为历史考察的对象时,则又开始获得了哲学史的形式。在哲学与哲学史的以上演变与互动中,历史上的哲学系统本身也呈现了哲学与哲学史的双重身份,并取得了历史中的哲学这一具体形态...
很好之时当行很好之事,人们如斯说,尤其是在二战这样的很好时代,面对法西斯这样的很好敌人。路易斯则敬告我们,欲行很好之事,总该知“道”,知晓何谓“常”,何谓亘古不变之常道。否则,不仅“很好”一词了无意义,而且,正当我们以很好手段消灭罪恶的敌人时,却继承了敌人的罪恶,变得跟敌人一样非“常”。到那时,胜利就成了一场魔鬼交易:我们交出自己的灵魂,魔鬼帮我们得到胜利。作者C. S. 路易斯一生著述横跨神学、哲学、文学(包括研究与创作)三个领域。
汪曾祺
刘争争
梁实秋
缪哲 著
(美)艾玛·克莱因(EmmaCline
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