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公元前二百二十一年,秦统一中国后,车同轨,书同文。《琅琊台刻石》系秦始皇东巡而立。『立刻石,颂秦德,明德意』,全文四百九十六字,四字韵文,言筒意赅,虽为群臣颂德之辞,却是彪炳中国书法史上的一座丰碑。相传为李斯所书,是小篆之代表作品。所谓小篆也,当以李斯为正宗。唐《书断》论曰:『画如铁石,字若飞动,斯虽草创,遂造其极。』小篆是书法的本源,是中国书法的文脉,是一切篆体的正轨。秦刻石到北宋已失大半,清乾隆时已不足百字。从此,天下第1篆书,世
真书是中国汉字一种书体的名称。又称正书、楷书。字形方正,笔划平直工整,是在汉末八分书(见隶书)基础上演变而成的新书体。这种书体三国时已通行全国,世传魏初钟繇为真书之祖。隋唐以后真书在书法风格上有了新的发展,代表作如智永《真草千字文》中的真书和欧阳询的《九成宫醴泉铭》。真书一直作为正体字沿用至今。《中国书法经典碑帖导临类编10:真书(卷2)》带您一起领略真书的魅力...
《颜勤礼碑》全称穴唐故秘书省著作郎夔州都督府长史上护军颜君神道碑,是颜真卿为其曾祖父颜勤礼所立的墓碑,由颜真卿撰文并书写。此碑立于唐太历十四年《七七九》,四面环刻,存书三面。碑阳十九行,碑阴二十行,行三十八字,左侧五行,行三十七字。右侧上半有宋人刻『忽惊列岫晓来逼,朔雪洗尽烟岚昏』十
隶书,亦称汉隶,是汉字中常见的一种庄重的字体,书写效果略微宽扁,横画长而直画短,呈长方形状,讲究“蚕头雁尾”、“一波三折”。隶书起源于秦朝,由程邈整理而成,在东汉时期达到顶峰,书法界有“汉隶唐楷”之称。《中国书法经典碑帖导临类编3:隶书(卷3)》带您一起领略隶书的魅力...
《秦峄山碑(精)/善本碑帖精华》是刊刻于秦代的一方摩崖石刻,又称“峄山石刻”“峄山碑”“峄山铭”“绎山刻石”“绎山石刻”“绎山碑”“绎山铭”等,分为两部分,前半部分(“始皇诏”)刻于秦始皇二十八年(前219年),后半部分(“二世诏”)刻于秦二世元年(前209年),传为李斯所书,属小篆书法作品,与《泰山刻石》《琅琊刻石》《会稽刻石》合称“秦四山刻石”。刻石原在山东邹县峄山书门,毁于南北朝时期,现有宋代摹刻碑存于西安碑林,元代摹刻碑存于邹
《神策军碑》全称《皇帝巡幸左神策军纪圣德碑》,唐武宗会昌三年(公元843年)立于皇宫禁地,碑石大小不明,崔铉撰文,柳公权书。碑文记录了回纥汗国灭亡及安辑没斯来降等事,具有重要的历史价值。此碑由翰林学士承旨崔铉撰文,集贤院学士判院事柳公权书写,更增添了此碑的艺术价值。柳公权书写的碑文,其书法结构严整,充分体现了“柳体”楷书骨骼开张、平稳匀称的特点,加之此碑刻工精良,拓本与真迹无异,故后世奉为柳书代表作...
本书系黄士陵在二千余方印中,精选出自认为最精彩的一部分,自钤、自存的印谱。 本谱钤印精美、清晰传神,可以充分感受到黄氏钤印的习惯,和择印的审美取向,以及黄牧甫在此谱中的取法对象。为黄牧甫及其篆刻研究提供了极为重要和丰富的资料...
当前,我们的佛教业正片在文化大发展大繁荣的伟大时代背景中,佛教作为中华传统文化的重要组成部分,理应为当代中国的文化繁荣发展发挥作用,宁波七塔寺在可祥法师的住持下,顺应时代发展,回应社会要求,致力于佛教文化事业,以此促进自身建设,以此善巧度化生,取得了令人瞩目的成绩...
田滋茂自幼对儒家思想情有独钟。步入盛年以后,他认真研读中华经典“四书五经”,并从2004年着手准备用毛笔手抄全文。为确保每部作品文字的准确可靠,他查阅了大量相关书籍与资料,最终以中华书局影印的清代阮元主持校刻的《十三经注疏》善本为底本,开始创作。他历时十载,于2013年10月完成了《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》和《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋左传》9部最具代表性的儒家经典作品的抄写工作,辑录成《田滋茂手抄四
汪曾祺
老王子
[日]熊田千佳慕著,张勇译
梁实秋
刘争争
宋瑞祥
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