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基于《诗经》乐歌的西周教治研究

基于《诗经》乐歌的西周教治研究

作者:韩朝
出版社:人民音乐出版社出版时间:2023-01-01
开本: 16开 页数: 307
本类榜单:艺术销量榜
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基于《诗经》乐歌的西周教治研究 版权信息

  • ISBN:9787103063859
  • 条形码:9787103063859 ; 978-7-103-06385-9
  • 装帧:简裝本
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 所属分类:>>

基于《诗经》乐歌的西周教治研究 内容简介

  韩朝博士的西周“教治”研究意义亦在此。韩朝研究聚焦四个问题,其重要探索如下:其一,提出周代教育史-重要学术范畴——“教治”,在相关文献的梳理后又对其进行了初步讨论;其二,从《诗经》乐歌角度对西周“教治”进行探讨,尤其对“教治”核心概念——“德”的社会覆盖做了重点的研究;其三,指出与“仪式”的联系是“教治”活动的基本方式,也是“教治”活动的重要特点之一;其四,指出“教治”实施的目的——重在身体的规训,由此也成为有别于其他教育形态的一大特征。此外,还尝试对“教治”的社会意涵进行了讨论。当然,作者这一研究还只是起步,“教治”研究才刚刚开始,对其总体的理解和把握仍需逐步深入,有待时日。如果说《周礼》是“教治”资料记载集中的文献,那么利用《周礼》等文献研究“教治”则尤有必要。

基于《诗经》乐歌的西周教治研究基于《诗经》乐歌的西周教治研究 前言

 韩朝的博士论文《基于(诗经)乐歌的西周教治研究》即将印行,对于刚跨出校门不久的青年教师来说,自当可喜可贺。
  我作为她的硕士和博士导师,不由想起她求学阶段的经历。她硕士阶段在西南大学音乐学院研究中国音乐史,博士阶段则进入西南大学教育学部中国教育史专业,主攻古代音乐教育,从而跨出熟悉的音乐学专业而进入到陌生的教育学领域。对任何的新到者来说,这一时刻多少都会有些艰难。幸运的是她对此有所警惕,能认真、积极面对,并做出及时调整,以沉着、勇毅和进取来应对重新出发学习的艰辛和尚未知晓的学术新挑战。进入教育史专业后,她便沉潜在教育学的诸多基础学科如中国教育史、西方教育史、教育人类学、教育与文化社会发展等课程的学习之中。从她后来的博士论文选题看,她确实已发生改□、融入新的学科,并进入到古代教育史前沿的研究领域,*后挑战音乐史和教育史的跨学科选题——以《诗经》乐歌来探究西周的教治。她敲定这一选题看似不经意,但我深知对她来说这意味着什么——苦涩、艰辛、彷徨、怀疑、时明时暗会与整个的研究须臾不离,我想她对这一切(包括进入该专业学习起)的感受一定是刻骨铭心的。
  说到周代教育史研究,毫无疑问“学校教育”是研究重点,其中教育制度、教育形式、教育理论与方法、教育思想等又是重中之重。对于周代我国“学校教育”发展的关键时期来说,上述取向毋庸置疑,如今周代教育史面貌的改观即可为证。然与之相对,周代其他一些教育现象如“教治”“生活教育”等则长期被忽视,其学术价值亦不甚了了,在20世纪初以来的研究中很少被触及,更无专题性的研究。这不能不说是一种缺憾。事实上,西周“教治”“生活教育”是一直与学校教育(官学)并行的教育现象,相比“教化”出现更早,如果忽略这些教育现象,难免会失去全面审视和考察整个周代教育的一次机会。正因为此,韩朝的目光聚焦到了西周的“教治”问题。
  那么,西周“教治”是怎样的一种教育活动呢?这得回到教育史的脉络上来。进入周代,我国早期教育驶入发展快车道。周代教育史可分为前后两段:前段从西周初至春秋中叶,教育在国家权力介入下加速扩展,它又关涉两个方面:一是“学校教育”以官学的形式快速推进,二是“教治”以非学校方式出现并运用于社会的治理;后段或始于春秋,在无涉国家权
  力的状况下另一种学校教育——“私学”兴起,从民间起步并逐步推展开来。尽管“学校教育”被视为周代教育发展主流和标志,但“教治”的社会影响和教育价值同样不可小觑。因为西周三种教育现象的并存已是事实:一是庶民社会“生活教育”的存在(它由□□延续而来);二是上层社会“学校教育”(官学)的存在(随周初“礼乐”而推进);三是辅政性社会“教治”的存在(西周已见)。也就是说,西周教育并非只有“学校教育”一种教育活动,而同时还有“生活教育”和“教治”共三种并行的教育活动。面对西周如此教育生态,从社会角度看,除“生活教育”是过去教育样态的延续之外,“官学”和“教治”都有西周的特殊背景,尤其与国家权力有关,可以说是在国家权力(礼乐制度)明确介入下的教育活动,“官师合一”现象就出自这一背景。换言之,周代国家权力对推进周代教育有着特殊的作用。另以教育角度看,西周的“官学”和“教治”同“生活教育”又有某种天然联系。先看“生活教育”,它是*早产生的“教育”形态,因为人的基本“生存”需要而自发产生,重在生产技艺的传授、日常生活技能的学习及日常生活行为的习得。故而“生活教育”所针对的主要是“身体”,以获取生存和生活的基本“技能”为主。再看西周“官学”“六艺”,仍然是主以“技艺”的学习。据《周礼·地官》,大司徒职“以乡三物教万民而宾兴之……三日六艺:礼、乐、射、御、书、数”①,又保氏职“养国子以道,乃教之六艺”②。“六艺”所教:礼,教习礼仪;乐,教习乐舞;射,教习射箭;御,教习御车;书,教习文字书写;数,教习数数;覆盖了“小学”至“大学”的学习。可见“六艺”所“教”,皆为“技艺”。换言之,西周早期“官学”的“六艺之教”都同样是以“身体”为对象的技艺性教习活动。复看“教治”,因为社会治理的辅政活动,相关职官按“教法”于各种礼典和行政活动中施以政令以使庶民效法,从而国家“政令”与庶民“行为”达成一致。如《周礼·地官》乡师职“掌其戒令纠禁,听其狱讼”,州长职“掌其戒令与其赏罚”,党正职“属民而读邦法以纠戒之”,等等。这里的“教”,即官施民效,影响的同样是“身体”行为。可见,无论是西周初“官学”中的“技艺”施受还是“教治”中的“行为”规训,“教”的落脚点都在“身体”行为上,即是“教”身体。也就是说西周之初的“教育”,是延续“生活教育”中的“技艺”和“行为”之教。
  从此意义上看,周代早期“教育”是建立在“生活教育”基础之上的。尔后,周代之“教”内涵有□。春秋末私学兴起后,又有新“六艺”(《六经》)出现。据《礼记·王制》:“乐正崇四术,立四教,顺先王《诗》《书》《礼》《乐》以造士。”又据《墨子·贵义》:“今孔子博于《诗》《书》,察于《礼》《乐》,详于万物。”③及《史记·孔子世家》:“孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。”④这里所提皆“四艺”而非“六艺”。

基于《诗经》乐歌的西周教治研究 目录

绪论
一、问题提出
二、研究意义
三、文献综述
四、概念考释及梳理

**章 《诗经》乐歌与教治
**节 西周礼乐制度述略
第二节 《诗经》乐歌的三种存在方式
一、周代《诗经》乐歌的三种文本存在
二、《诗经》乐歌的两次衍□
三、《诗经》乐歌的三种功用
第三节 西周社会及其教治

第二章 《诗经》乐歌与教治之内容:德
**节 《诗经》乐歌之德
一、《颂》之德
二、《雅》之德
三、《风》之德
第二节 与“德”相关的社会身份
一、王
二、臣
三、民
四、妇
第三节 《诗经》教治之王德
一、王对待天祖之德
二、王对待臣民之德
三、王对待物之德
四、王对待政事之德
第四节 《诗经》教治之臣德
一、臣对待王之德
二、臣对待贤士、庶民及家人之德
三、臣对待物之德
第五节 《诗经》教治之民德
一、民对待农事役事之德
二、民对待家人友人之德
三、民对待物之德
第六节 《诗经》教治之妇德
一、妇德
二、妇言
三、妇容
四、妇功

第三章 《诗经》乐歌与教治之方式:仪式活动
**节 《诗经》乐歌与仪式活动
一、乡饮酒礼
二、射礼
三、燕礼
……
第四章 《诗经》乐歌与教治之实施及目的:规训身体
第五章 从《诗经》乐歌看教治之社会意涵
结论
参考文献
后记
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