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优选版本 精准还原 汇聚极具代表性的名家名碑。优选各大机构馆藏珍品。首辑收入宋拓12种。原色、原大、原貌呈现。完整保留序、跋、题签。 欣赏 指导 精编 精校 组织高校书法专家进行书法欣赏与临习指导。标点释文，精审精校，帮助读者结合文本品味书法。...
《雁塔圣教序》又称《慈恩寺圣教序》，正书。由《大唐三藏圣教序》《大唐皇帝述三藏圣教记》两石组成，立于陕西西安慈恩寺大雁塔之下。其中《序》唐太宗李世民撰文，二十一行，行四十二字，额隶书题“大唐三藏圣教之序”，立于唐永徽四年（六五三）十月十五日；《记》唐高宗李治撰文，二十行，行四十字，额篆书题“大唐三藏圣教序记”，立于唐永徽四年（六五三）十二月十日。此二石均由唐代著名书法家褚遂良书丹。《雁塔圣教序》为褚遂良五十八岁时所书，字体清丽刚劲
《大智禅师碑》亦称《义福禅师碑》，刻于唐开元二十四年（七三六），现存西安碑林，基本完好，碑阳碑阴两面总计未泐十字。碑阳严挺之撰，史维则隶书并篆额，三十二行，行六十一字。碑阴刻于开元二十九年（七四一），二十七行，行九字，阳成伯撰文，亦为史维则隶书。皆史子华刻。碑末附宋淳化、宣和，金大定、贞佑，明弘治年间题名。清人孙承泽推此碑隶书为开元di一。史维则，字天问，生卒年不详，唐吴郡（今江苏苏州）人。天宝中尝为伊阙尉、集贤院待制，后至殿中侍
《中华生活经典：林泉高致》是北宋后期山水画巨匠郭煕艺术创作的经验总结，由其子郭思编订，《中华生活经典：林泉高致》分序言、山水训、画意、画诀、画题、画格拾遗和画记。今以文渊阁《四库全书》本为底本进行晓畅翻译、详尽准确的注释和见解独到的点评，并收录了《四库全书总目提要`林泉高致集》和《宣和画谱`郭熙传》...
沈胜衣的草木篇章，内容上注重植物名实的考辨、文献典籍的爬梳，文风上则以演绎幽怀心事的清丽笔触见长，厚实的史料与盈动的情致相缠绵。辑一“寻花访柳的旅程”，为旅行中外各地的植物游记；辑二“草木丛中蠹鱼忙”，乃给花木立传的植物散文（包括一组别开蹊径的农历生肖年植物）；辑三“树叶间的书页”，是以植物图书为叙述对象的草木书情；辑四“一个准农人的笔耕”，则写农业经济作物，以及农书、农事的杂文——该辑是其过往花木写作之外的新领域。许宏泉花木画作
楹联是中国文学艺术的一朵奇葩。有清一代，楹联尤为兴盛，几乎遍布社会各处，传入千家万户。清代中后期，以邓石如、伊秉绶、何绍基、林则徐、赵之谦等人为代表的众多书家，将精彩的文学艺术和高超的书法艺术完美融为一体，创作出大量楹联佳作。 何绍基（一七九九—一八七三），字子贞，号东洲，晚号蝯叟，湖南道州人。他出身于书香门第，父何凌汉为一代名臣。何绍基八岁入京，自幼受到良好教育。道光十六年（一八三六）中进士，曾任翰林院编修，国史馆提调、
《持守与变革：二十世纪中国画的传承与发展论文选》的编选力求从点、线、面各个层面呈现这种整体风貌，因此所选文章既有这几个主要画派的个案研究，也有画派理论的宏观探讨；既有写实主义的历时考察和内在探究，也有上个世纪初社会动荡中文化学者与美术家们的思想碰撞与冷静思考...
本书是中华戏剧学丛刊第二种，是著名京剧史家于质彬先生的代表作。此书记述皮黄戏形成与发展的历程，起于明末清初，至于清末民初。全书破除史书著述线性描述的局限，努力使线性与板块两种叙述结合，采用纵向与横向交错的记述方法。纵向主要叙述皮黄戏的形成过程、进京徽班的嬗变、皮黄戏新秀—京剧的出现、苏皖浙徽班戏继续发展、南方京剧的崛起、清末民初的南派京剧，横向主要叙述清中叶以降两湖两广等地徽班的活动与皮黄腔系地方戏曲剧种的形成与发展，拟表明（一）徽班
这本论文集是“中国画学的传承与发展”高端学术研讨会成果的一部分，共汇集了与会专家学者的20篇论文，分别从“中国画学的文化特色与基本元素”，“中国画学的理论体系与核心价值”和“中国画学的承变规律与现代发展”等三个方面围绕“中国画学的体系及传承发展规律”这一主题展开研讨...
本书按时代顺序，分四个阶段全面介绍敦煌壁画的山水画发展的历程：1.北朝至隋朝、2.唐代前期、3.唐代后期、4.晚期(五代、北宋、西夏、元代)。本书是第-次系统而全面地介绍敦煌壁画中的山水画，并对各时期山水画的风格特色进行了详细分析，对于了解和研究中国古代山水画有着极其重要的作用。敦煌壁画虽然是佛教绘画，但大量的佛教故事画、经变画中，都以山水景物为背景，从而留下了各时期十分丰富的山水画资料。本书按时代顺序，分四个阶段全面介绍敦煌壁画的山
《唐人月仪帖》，又名《唐人十二月相闻书》，黄麻纸本墨迹，传为唐人所书。此帖内容为抄录文人士子往来书信中摹状节候、表达心情的修辞用语，即所谓“书仪”，按月编排，此帖缺一月、二月、五月三篇。正文为草书，存五十三行，五百四十一字；另小楷释文五十四行，五百四十四字。此帖曾经宋内府、清内府收藏，原件现藏台北故宫博物院。帖后有明解缙、清王文治等人题跋。解缙称其“辞古笔精，洞达神妙，中间释字，亦且洒落”。王文治跋曰：“今观其笔势圆劲，深入晋贤之室，
米芾，原名黻，四十一岁后改名为芾，字符章，号襄阳漫仕、海岳外史、鹿门居士，人称“米南宫”。祖籍太原，后迁居襄阳，故又称其“米襄阳”。米芾平生于书法用功最深，成就优选。世传米芾尺牍精品，所书信手拈来，点画跌宕起伏，神采飞扬。细观这些尺牍作品，我们可以发现在米芾笔下，点画的方圆藏露，字形的大小向背，章法的疎密轻重，都在不经意间随手交织起来而又显得极为合理、和谐...
本书收录赵孟頫书《归去来辞》二种。其一为行书，纸本长卷，纵二十四厘米，横一百四十六点二厘米，现藏辽宁省博物馆。该帖楷、行、草相杂，通篇徐疾有致，平和中见灵动。其二为《归去来辞并序》，大德元年作，纵二十五点九厘米，横一百三十九点四厘米。赵孟頫中期作品，以行书为主，间以草法，用笔珠圆玉润，神完气足。现藏上海博物馆...
赵孟頫，字子昂，号松雪道人。宋宗室，吴兴（今浙江湖州）人。官集贤直学士、翰林学士承旨、荣禄大夫。卒赠魏国公，谥文敏。元代书画大家。真、行、草、隶、篆无不精绝，尤以楷、行书著称于世。《与山巨源绝交书》，绢本墨迹，纵二十一点八厘米，横二百五十四点七厘米，现藏于故宫博物院。改卷书于延祐六年（一三九），楷、行、草、章草间杂，浑然一体，而韵度苍老，是其晚年精品力作...
赵孟頫（一二五四—一三二二），字子昂，号松雪道人，吴兴（今浙江湖州）人，为元代书坛领袖。赵孟頫为宋宗室，幼年丧父，母亲丘夫人勉励其刻苦发奋，入元出仕，曾任翰林侍读学士、荣禄大夫等职，卒赠魏国公，谥文敏。其书初学赵构、智永，后入二王宗室，中年后掺以李北海笔法，是唐以后书法之集大成者。《赵孟頫尺牍（二）》收录赵孟頫所书信札六种。包括“致中峰和尚三札”《吴门贴》《俗尘帖》《山上帖》，现藏台北故宫博物院。中峰和尚即元代高僧中峰明本禅师。赵孟頫
吴昌硕（一八四四—一九二七），初名俊，又名俊卿，字昌硕，号老缶、苦铁等，浙江安吉人。吴昌硕是近代艺术目前的一代宗师，书、画、印三绝，尤以书《石鼓文》得名。其书法主张“出己意”“贵有我”，注重端庄浑穆，又追求自由闲适，融性情于法度之中。一九一四年西泠印社成立十周年之际，作为首任社长的吴昌硕亲自撰书《西泠印社记》，记述了西泠印社筹建的背景和建立经过。原作高三十四厘米，现藏浙江省博物馆。《西泠印社记》以《石鼓文》为创作主调，掺糅秦篆及邓石如
吴昌硕（一八四四-一九二七），初名俊，又名俊卿，字昌硕，号老缶、苦铁等，浙江安吉人。吴昌硕是近代艺术目前的一代宗师，书、画、印三绝，而《石鼓文》是其所有艺术的根基。《石鼓文》又称《猎碣》，字体介乎大篆、小篆之间，是“千古篆法之祖”。吴昌硕在《石鼓文》上倾尽心力，他说：“予学篆好临《石鼓》，数十载从事于此，一日有一日之境界。”沙孟海这样概括吴昌硕对于《石鼓文》的临习和创新：“先生四五十岁所临《石鼓》，循守绳墨，点画毕肖……大约中年以后结
《毛公鼎散氏盘》： 毛公鼎，西周晚期毛公所铸青铜器，清道光二十三年一一八四三一出土于陕西岐山，历陈介祺、叶恭绰等人递藏，现藏于台北“故宫博物院”。鼎高五十三点八厘米，口径四十七点九厘米。鼎内铭文四百九十九字，是迄今所见长的青铜器铭文。其书法用笔圆润精严，线条浑凝拙朴。李瑞清《跋毛公鼎》云：“毛公鼎为周庙堂文字，其文则《尚书》也，学书不学毛公鼎，犹儒生不读《尚书》也”。 散氏盘，西周晚期青铜器，铭文记叙散、矢两个联姻国之间划分田
赵孟頫《秋声赋》卷，纸本行书，高三十四点八厘米，长一百八十二点二厘米，文字总四十行，共四百一十四字，现藏辽宁省博物馆。《秋声赋》是宋代欧阳修的散文作品，以“秋声”为引子，由草木及人，抒发其对人生不易的体悟。是卷取意二王，结体秀挺，笔势沉稳又不失婉转流畅。通篇用笔中、侧兼俱，提按多变，方圆互参，圆劲迅疾。在章法上布局疏朗，行气生动，虽多“字字意别”，也偶有连属，颇有“珠丸跳荡”之感。整而视之，犹如瑟瑟秋风生于毫端，将欧公之秋意融于笔下，
赵之谦（一八二九—一八八四），会稽（今浙江绍兴）人，初字益甫，号叔，别号悲、梅庵、无闷等。赵之谦是近现代拥有影响力的艺术家之一，诗、书、画、印无不精绝。其书法初学颜真卿，后专意于北碑，篆、隶师法邓石如，融化出新，自成新貌。《许氏说文叙》册，纸本，篆书，共八开，每开高三十二点四厘米，宽五十七点五厘米，每开十行，行四字，现藏于北京故宫博物院。此册内容为节录许慎《说文解字序》。后有题识：“方壶属书此册，故露笔痕以见起讫转折之用。”“方壶”或
董其昌（一五五五—一六三六），字玄宰，号思白，别号香光居士，松江华亭（今上海市）人。明后期大臣，官至南京礼部尚书。董其昌书画俱佳，是“云间派”和“华亭派”的代表人物，在明末清初之际，书名、画名俱显。其书用“淡”这一概念加以包裹、虚化，上接苏轼写意之精神，熔铸钟、王、米、颜，一任自然，平和冲虚，上能施于朝廷册文，下又不乏文人雅韵，在明清之际声名不替。《方圆庵记》原本是米芾为当时天竺高僧辩才法师主持杭州龙井山方圆庵所作，原作早佚，有拓本传
《颜氏家庙碑》全称《唐故通议大夫行薛王友柱国赠秘书少监国子祭酒太子少保颜君碑铭》，系颜真卿为其父颜惟贞刊立。大历十四年（七七久），鲁公执掌吏部，阶高二品，权势并重，且为皇帝远房亲戚，恩荣殊于常人。故踌躇满志，自撰《颜氏家谱》敷衍家声，改敦化坊祖宅为颜氏祠堂，又为父立庙并撰书神道碑铭颂扬之，即此碑。后于建中元年（七八〇）蒙恩升任太子少师，复撰《碑后记》一通。是碑高三点三八米，宽一点七六米，厚四十厘米，文字四面刻，碑阴碑阳各二十四行，行四
文徵明书法以小楷成就很高。明代王世贞称“待招（文徵明）以小楷名海内”，清代朱和羹也认为“明楷以文衡山为”。文徵明是继王羲之、赵孟之后第三座小楷高峰。其小楷早年取法智永、赵孟、欧阳询，后深入晋唐，专以锺繇、二王为法。文氏小楷清秀超逸，温纯精绝，深受各年龄阶段书法爱好者的青睐。本书收录文徵明小楷作品如下：小楷《庄子南华经》册，写于嘉靖三十四年（一五五五），录《庄子》“内篇”——《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《
南戏是中国很早成熟的戏曲形式，在中国戏曲目前与文化目前有着重要的地位，也吸引了域外学者的关注，南戏也因此得以在域外传播。本书即以南戏域外传播为对象，集中探究海外学者对南戏的研究、译介、改编等近期新成果，为国内的相关研究提供了独优惠值的方法和视角...
《汉碑文字通释》是教育部基地重大项目“汉碑文字通释”（14JJD740005）的很终成果。书稿全面搜集、整理了《汉碑全集》《日本京都大学人文科学研究所藏汉代碑刻文字拓本》和《国图历代石刻拓本汇编》（秦汉卷）等文献中的碑碣395 通，在对汉碑文本进行认真校勘的基础上，提取文本中所包含的全部用字 2700多个，以及每个单字所出现的全部例句，据以归纳各单字的全部意义和用法，然后从形、音、义、用等方面对每个单字进行通释。在字形方面，力求全面收
赵孟頫（一二五四—一三二二），字子昂，号松雪道人，吴兴（今浙江湖州）人，为元代书坛。赵孟頫为宋宗室，幼年丧父，母亲丘夫人勉励其刻苦发奋，入元出仕，曾任翰林侍读学士、荣禄大夫等职，卒赠魏国公，谥文敏。其书初学赵构、智永，后入二王宗室，中年后掺以李北海笔法，是唐以后书法之集大成者。《朱子感兴诗并序》，纸本行书，现藏于台北故宫博物院。此卷内容为朱熹受初唐诗人陈子昂《感遇诗三十八首》之启示后，所作的感兴诗二十首，元皇庆二年（一三一三），赵孟頫
《石门铭》，又称《泰山羊祉开复石门铭》。北魏宣武帝元恪永平二年（五〇九）立，记述了梁、秦二州刺史羊祉和左校令贾三德修复、重开褒斜道以及拓宽石门之功。刻石原在陕西褒城县（今汉中市褒河区）东北褒斜道石门洞壁，因修建水库，一九七一年被凿出并移至汉中博物馆保存。《石门铭》原刻高一八〇厘米，宽二二五厘米，凡二六行，行二二字，由洛阳石匠武阿仁刻字，太原王远撰文并书丹。此刻石立于“洛阳体”为官样字的北魏后期，表明了北魏楷书受南朝之影响，已经走上了弃
辞赋研究领域向来重两汉大赋及唐宋律赋，于明清辞赋虽有关注，但未能与前代相提并论。本书着重探讨清代赋学，以期推动该领域研究的深化。 本书从五个方面展开讨论：一是清初的文化政策与赋学的复兴，尤其是康熙十八年召开的博学鸿词科考试，为吸纳汉族士子入仕，以诗赋命题。此举刺激赋学创作及理论的兴盛。二是清代馆阁翰苑重赋，廷试、馆课、散馆、大考等都考赋，因此赋的学习是时人重要的功课。为此，各种馆阁赋选涌现，翰苑赋风引领文坛风尚。三是由于翰
文徵明，初名壁（也作璧），字徵明，后以字行，更字徵仲，祖籍衡山，自号衡山居士，长洲（今江苏苏州）人，官至翰林待诏。文氏早年仕途不顺，十赴应天府乡试，皆不中，后辞官专事书画，有孤芳高洁之品格，为时人敬重。文氏书法由宋元上溯晋唐，早期作品极类赵孟頫，行草学宋克、怀素，后参以黄山谷法，以大字居多，另有融《圣教序》笔意者，则多以小品示人。文徵明行书《琵琶行》，书于八十八岁（一五五七），现藏于湖南省博物馆。正文所录《琵琶行》是白居易的长篇乐府，
《乾隆朝文人戏曲研究》全书70余万字，分上下卷。上卷“乾隆朝文人戏曲研究”，共十三章，全面探讨乾隆朝文人戏曲的文化生态、作家情况、创作心态、剧作题材、剧本体制、叙事艺术及舞台艺术等内容，并对唐英、蒋士铨、杨潮观、徐爔、沈起凤等人的剧作进行个案分析，附乾隆朝文人戏曲活动编年。下卷“乾隆朝文人戏曲作家作品考”为乾隆时期文人戏曲作家名录，主要考证作家生平事迹，并介绍乾隆朝文人创作的具有文学意义的剧本，详考剧本创作时间、本事渊源、今存剧本内容
《早期中国电影史再研究（1905—1925）》是对中国电影前二十年相关史实的再考辨。“再研究”以中国电影史学界既有的影史著述为依据，在整理爬梳相关史料和观点的基础上，结合笔者搜集发现的新资料，对电影史的一些错误史实和观点进行质疑和考辨，并提出自己的观点...
张旭，字伯高，唐代吴郡(今江苏苏州)人。曾官金吾长史，一说率府长史，人称张长史。工诗书，精通楷法。草书最为知名，与李白诗、裴昊剑舞并称三杰。唐代韩愈评曰：变动犹鬼神，不可端倪。宋代苏轼评曰：长史草书，颓然天放，略有点画处，而意态自足，号为神逸。 《古诗四帖》，墨迹本。无款。明董其昌始定为张旭书。五色笺。草书。纵28.8厘米。40行，凡188字。现藏于辽宁省博物馆。明代丰道生跋：行笔如从空掷下，俊逸流畅，焕乎天光，若非人力所为。董其
《张迁碑》，全称《汉故谷城长荡阴令张君表颂》，东汉灵帝中平三年（一八六）立于东郡谷城县（今山东平阴县西南）。明初出土。今置泰安岱庙东廊房里。《张迁碑》是原谷城长张迁改任荡阴令后，由谷城故吏集资为其建立的功德碑，记录了张迁的政绩和德望。《张迁碑》上承篆隶下启魏碑，既有篆隶笔意，又有楷书意味。清代碑学兴起，《张迁碑》的书法价值被重新发现，阮元、吴让之、伊秉绶、何绍基、沈增植等人，皆有临摹作品传世。《张迁碑》与《曹全碑》一起，成为隶书典范。
邓石如（一七四三—一八〇五），初名琰，字石如，避嘉庆帝讳，遂以字行，后更字顽伯，号完白山人。安徽怀宁人。出身布衣，却成为继“二李”（李斯、李阳冰）之后篆书的第三座高峰。篆书两千年来一直以中锋用笔为正宗，形成了铁线篆、玉箸篆这样略显工艺化的成熟书体。早年邓石如临习“二李”几可乱真，勤奋而独具创新意识的他在广泛吸取秦汉金石奥秘的基础上，以隶书笔法改造“二李”篆体，即所谓以隶化篆，在婉转流通的篆书线条中融入了隶书笔意和顺应自然的书写性，将篆
《吴兴赋》，绢本墨迹，册装长卷，纵二十五点八厘米，横二百八十二点九五厘米。首题“吴兴赋”，三字右边已残缺。正文九十一行，凡九百三十五字。文末赵氏自跋三行，四十一字。现藏浙江省博物馆。此卷书于元大德六年（一三〇一），赵孟頫时年四十九岁。《吴兴赋》为赵氏二十馀岁时旧作，赞美故乡吴兴（今浙江湖州）山川人文之盛。此作正行相间，参以草书，点画雅致，体势舒展，是赵氏中年时代表作之一。《闲居赋》，纸本长卷，行楷书。纵三十八厘米，横二百四十八点三厘米
文徵明书法以小楷成就优选。明代王世贞称“待招（文徵明）以小楷名海内”，清代朱和羹也认为“明楷以文衡山为”。文徵明是继王羲之、赵孟頫之后第三座小楷高峰。其小楷早年取法智永、赵孟頫、欧阳询，后深入晋唐，专以钟繇、二王为法。文氏小楷清秀超逸，温纯精绝，深受各年龄阶段书法爱好者的青睐。本书收录文徵明小楷作品如下： 《草堂十志》，册页，纵二十三点二厘米，横二十八点四厘米，现藏于故宫博物院。《醉翁亭记》，纸本立轴，纵五十三点五厘米，横二十八点六
赵孟頫（1254—1322），字子昂，号松雪道人。宋宗室，吴兴（今浙江湖州）人。官集贤直学士、翰林学士承旨、荣禄大夫。卒赠魏国公，谥文敏。元代书画大家。真、行、草、隶、篆无不精绝，尤以楷、行书著称于世。元代虞集认为：“赵松雪书，笔既流利，学亦渊深，可谓书之兼学力天资，精奥神化而不可及矣。”《三门记》，全称《玄妙观重修三门记》，纸本，墨迹，原卷纵三十五点八厘米，横二百八十三点八厘米，现藏于日本东京国立博物馆。此卷由元牟巘撰文，赵孟頫书并
欧阳询，字信本，潭州临湘（今湖南长沙）人。历经陈、隋、唐三朝，官至太子率更令，人称“欧阳率更”。八体尽能，为初唐四大书家之首。融合二王与北碑，自创一体，“骨气劲峭，法度严整”，世称“欧体”。宋代朱长文说他“杰出当世，显名唐初，尺牍所传，人以为法”，可见其书名之盛。《兰亭记》，书于唐太宗贞观二年（628）二月，笔画秀挺遒劲，结体险绝严谨，气势高雅雄浑。《兰亭记》原石久佚，拓本传世极少。学者历来认为此碑是集欧书而成，也有认为乃欧阳询亲书，
《中华碑帖精粹》定位于书法爱好者、初学者临习、鉴赏之用。有如下特点：1. 16开，特种纸，彩色印刷。碑帖主流产品形制，适于很广大读者使用。2.汇集名碑名帖，选用精良底本。3.呈现作品包括序跋在内的完整样貌。4.精心校勘释文，便于读者“读碑”“读帖”。5.以中低价位吸引很广大消费者，使人人买得起用得起。辑盒装受到读者好评，现拟推出"中华碑帖精粹"系列盒装第二辑，共20种。盒装第二辑20种：乙瑛碑张迁碑王羲之传本墨迹王羲之十七帖王羲献之小
《中华经典碑帖彩色放大本》底本好，印制精，大8开，并延请专家释文，方便读者研究学习，尤其适合书法爱好者对帖临摹。《中华经典碑帖彩色放大本》辑去年9月推向市场以来，市场反应良好，一年内全部20册碑帖都已经重印。为配合销售（与发行部老师已沟通），满足读者需求，特推出"中华经典碑帖彩色放大本"系列盒装第二辑，共20册。盒装第二辑20种：21？毛公鼎 散氏盘22？乙瑛碑23？小楷黄庭经二种24？智永真书千字文25？褚遂良倪宽赞26？颜真卿颜勤
《爨宝子碑》，全称《晋故振威将军建宁太守爨府君墓碑》。碑立于东晋义熙元年（四〇五）。通高一百八十三厘米，宽六十八厘米，厚二十一厘米。碑文十三行，行三十字，碑的下部有题名十三行。清乾隆四十三年（一七七八），《爨宝子碑》出土于云南南宁（今曲靖），咸丰初，时任曲靖知府的金石学家邓尔恒发现此碑，并将其移至城内武侯祠中。一九三七年移至曲靖中学，并保存至今。爨宝子，建宁同乐（今云南陆良）人。爨宝子十九岁时就任建宁（今云南曲靖）太守，治理有方，政绩
吴昌硕（一八四四—一九二七），初名俊，又名俊卿，字昌硕，号老缶、苦铁等，浙江安吉人。吴昌硕是近代艺术目前的一代宗师，书画印三绝，而《石鼓文》是其所有艺术的根基。《石鼓文》又称《猎碣》，介乎大篆、小篆之间，是“千古篆法之祖”。吴昌硕在《石鼓文》上倾尽毕生心力，他说：“予学篆好临《石鼓》，数十载从事于此，一日有一日之境界。”沙孟海这样概括吴昌硕对于石鼓文的临习和创新：“先生四五十岁所临石鼓循守绳墨, 点画毕肖”，“大约中年以后结法渐离原刻
褒斜道是连接汉中和关中的要道，凿石架桥，横穿秦岭，又名“褒斜栈道”。在褒斜道的南端，即“褒谷”，开凿有石门隧道，又称石门洞。自东汉以来，石门通而复塞，塞而复通，屡经修复。《石门颂》即刻于石门崖壁上。《石门颂》，全称《司隶校尉楗为杨君颂》，又称《杨孟文颂》。汉中太守王升撰文，颂扬原司隶校尉杨孟文复修栈道之事。隶书，二十二行，行三十、三十一字不等。刻于东汉建和二年（一四八），刻写面高二百六十一厘米，宽二百零五厘米。一九六七年，因在石门所在
毛公鼎，西周晚期毛公所铸青铜器，清道光二十三年（一八四三）出土于陕西岐山，历陈介褀、叶恭绰等人递藏，现藏于台北故宫博物院。鼎高五十三点八厘米，口径四十七点九厘米。鼎内铭文四百九十九字，是迄今所见铭文很长的青铜器。笔法圆润精严，线条浑凝拙朴。李瑞清《跋毛公鼎》云：“毛公鼎为周庙堂文字，其文则《尚书》也，学书不学毛公鼎，犹儒生不读《尚书》也。”散氏盘，西周晚期青铜器，铭文记叙散、夨两个联姻国之间划分田界、立誓、画图以确认归属之事。清乾隆初
王宠，初字履仁，更字履吉，号雅宜子、雅宜山人。王宠楷书师虞世南、智永，行书学王献之，擅长行、草、小楷，成为自文徵明之后吴门书法的代表人物。《行书千字文》，册页，每页纵二十四点五厘米，横十二厘米，十五开，书写在金粟山藏经纸上。此册书法结体宽博，用笔沉着，疏宕雅拙，空灵简远，当得起王世贞对王宠书法的评语：“天骨烂然，姿态横出”。现藏于北京故宫博物院...
《孔子庙堂碑》，碑文三十四行，满行六十五字，楷书。额题“孔子庙堂之碑”，两行，行三字，篆书。虞世南撰并书，李旦篆额。原碑刻于唐贞观初年，后在唐末战乱中毁失。现存之碑，一方为北宋初年永兴军节度使王彦超据旧拓摹刻，立于西安孔庙，称“西庙堂碑”；一方存于山东城武县，称“东庙堂碑”，刻立年代不详。“西庙堂碑”北宋时入藏西安碑林，现藏于西安碑林博物馆...
昊让之（一七九九—一八七一），原名廷扬，字熙载，更字让之，别署让翁、攘翁等，江苏仪徵人。书法师法邓石如，擅篆、隶。其篆书点画舒展飘逸，结体修长舒朗，行笔劲健有力，与邓石如相比，厚重坚实不及，秀美灵动则过之。 《崔子玉座右铭四条屏》刚健婀娜，风韵古隽，舒卷自如，婉畅多姿，是昊氏篆书代表作...
赵之谦《铙歌》册，纸本篆书，纵三十二点五厘米，横三十六厘米，藏于故宫博物院。该作书写《铙歌》中的《上之回》、《上陵》、《远如期》三章，计七十四行，行三字，末识：“同治甲子六月为遂生书，篆法非以此为正宗，惟此种可悟四体书合处，宜默会之。无闷。”结字略长，中锋用笔，沉实厚重，精气内敛，是赵之谦篆书代表作之一...
有名书法家启功先生以自己的实践经验为基础，从字形、选临碑帖、文房四宝、用笔、结字、执笔法、参考书等十三个方面，很好全面系统地阐述了自己对于书法艺术的体会和主张，主要目的是破除长期以来形成的对书法艺术的各种不正确的观念、认识，以及人为制造的神秘感。全书以破为主、立在其中，既是启功先生数十年习书经验的总结，也为初学者打破种种观念束缚，赢得自由、自信。 文字内容为启功先生讲话的记录稿，口语化强，通俗流畅，具有相当的可读性...
宋瑞祥
汪曾祺
梁实秋
刘争争
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