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人生应该走向何处？千百年来，这个永恒的人生话题或追求，人们各执一端，各有所见。实力派作家林振宇的《大梦谁先觉：人生应该走向何处》作为一部人生哲学的社科类通俗读物，传承国学精髓，弘扬优秀文化，融合儒、释、道各家思想之所长，并能在人生哲学的命题上有所创新，从不同维度，诠释人生的究竟，启悟人生的真谛，对人生的种种问题予以智智地回答，能把复杂的人生道理简单化，引导我们破迷开悟，*终拥有一个至善完美的人生，具有指导的现实意义，因而被奉为人生的圣
本书为巴什拉诗学方面的一部重要著作，在这部诗学论著中，巴什拉用传统哲学和古典宇宙论的物质要素的符号标出想象的不同类型。在想象的王国中，可以规定一种四元素的规律，这个规律按照与火、空气、水和土的关系排列不同的物质想象。这论证的是建立在理性心理学基础上的想象理论。对火进行的精神分析是证明巴什拉的科学精神的具体应用。他通过对火的分析，希望把知识与物质的想象统一起来。从理性精神分析的角度对普罗米修斯情结、恩培多克勒情结等进行分析，描述了火从原
本书基于文化视角，通过对逻辑及其与其他文化现象间关系的重新审视，与对逻辑功能的生成过程、生成机理和认知方式的剖析，提出逻辑是人类长期筹划和劳作的产物，本质上是关于人类正确思维所必须遵循的形式与规律的特殊文化现象。逻辑的功能实际上就是人们在使用逻辑完成某些任务或达成某些目标的过程中所体现出来的有用性，我们不仅应看到其所具有的正确认知、准确评价、科学预见、合理建构、有效说服等五大工具性显功能，同时也应认识到其对使用主体具有导引、规范、激励
《重读》一书，全景观地展现了《寻乌调查》与《反对本本主义》诞生的历史背景，准确理解、全面把握、系统论述了《寻乌调查》与《反对本本主义》的基本内容、显著特点以及贯穿其中的科学的思想方法和工作方法，揭示了其理论意义与实践价值，指出《寻乌调查》与《反对本本主义》为调整党的土地革命政策发挥了重要作用，形成了比较系统的调查研究的理论与方法，提出、运用和初步论述了实事求是、群众路线、独立自主等毛泽东思想活的灵魂的基本内涵。该书对于习近平总书记关于
本译文集为中山大学哲学系“思想摆渡”系列丛书之一 。译文集收录了当代德国有名哲学家的论文共七篇，均译自德语原文，且除了塞普和珀格勒的论文之外，其他所有论文都是国内的首次翻译和出版。全书分为三个部分：第一部分为人格与超越；第二部分为黑格尔与现代性；第三部分为秩序和目的论。论文选题主要围绕着人格、自我、自我与他者、自我与虚无、人格与爱、人格与自然展开，彰显出哲学角度下人格在生活世界和历史中的多重维度...
本书为尼采晚期代表作，作于1883—1885年之间。本书可以说是晚期尼采思想的起点，在尼采思想生涯中占据着特别重要的地位。全书分为四部，每一部又由相对独立的散文诗组成。在书中，尼采结波斯哲人查拉图斯特拉之口，宣扬了他的超人哲学。全书以记事的方式描写一个哲学家的浪漫及教导，与其说是一部哲学书，不如说是一部探讨哲学的小说...
根据程抱一的观点，灵魂问题从本质上说超越理性思维，所以不是一个可以用推理来解答的问题。他曾经利用法语中“推理”和“共鸣”，“运动”和“感动” 这两组词发音近似的特点，比较生动地提出过对应的句子，以期突出精神（理智）和灵魂二者的特点：“精神推理，灵魂共鸣”，“精神运动，灵魂感动”。从这个意义上说，《说灵魂》不是一部类似亚里士多德《论灵魂》的哲学著作。程抱一首先是一个诗人。他曾经明确地把自己排入“存在诗人”的行列。法国文化界和媒体通常称其
《克利托丰》是现存的柏拉图对话录中最短的一篇，对话人物是智者克利托丰和苏格拉底。苏格拉底听说克利托丰在与吕西阿斯交谈时批评了他，而高度赞扬了他的对手特剌绪马科斯，便找克利托丰追问。克利托丰向苏格拉底解释说，这个传闻不准确，他实际上对苏格拉底有批评也有赞扬，接着克利托丰开始表达对苏格拉底的“赞扬”与“批评”。但是，他实际上不是在“复述”自己与吕西阿斯的谈话，而是直接描述自己对苏格拉底及其同道的看法。他半带着嘲弄的语气模拟苏格拉底的形象，
本书为经典重译。本书是在第二次世界大战期间，路易斯应邀到英国广播公司发表的战时系列讲话，以让战争中的人们有勇气面对那个生命如芦苇般脆弱的时代，被公认为是路易斯很受欢迎的著作，并被誉为20世纪最重要的文学经典之一...
本书重点解读了柏拉图的《法篇》，其内容包括文化语境、内容概要、逻辑结构、重大议题、法律条文、当代价值等，书后还附有拓展阅读书目。 法治是人类文明的重要成果之一，法治的精髓和要旨对国家治理和社会治理具有普遍意义。《法篇》共12卷，是柏拉图最后也是最长的一篇对话。其内容广泛，不仅是一套系统完整的法律制度，也是柏拉图的“第二理想国”。他晚年考虑国家问题，不是从抽象的原则出发，而是从现实的制度出发，突出了对法律的重视。在《法篇》中，柏拉图完成
“滚动着，像石头一样滚动着，按照愚蠢的机械定律。”——我们正在成为这样一群行动者。我们对生活的感知只剩工作和绩效，“无所事事”也就成了我们想尽快清除的赤字。人的存在被行动榨干，变成可以被剥削的对象。我们失去了对无所事事的感知。无所事事不是无力行动、拒绝行动，也不是简单地在行动中缺席，而是一种独立的能力。它有自身的逻辑和语言，有其自身的时间性，有自身的结构与气势，甚至有其自身的魔力。 无所事事是人性的构成部分。它参与到“做”中来，
这是一本正本清源的书。因为人的生命只有三样东西：精、气、神；养生的本质只是养精、养气、养神。这本"精气神养生"的书提炼了儒、道、佛、医四家数千年的智慧，凝练了张其成教授家学渊源、国学修为和数千场养生讲座的精华，连接着源头活水，走的是养生的正道。本书分为六章，分别为第一章，认识自己；第二章，人之三宝：精、气、神；第三章，养精；第四章，养气；第五章，养神；第六章，推荐精气神养生法。书稿深入浅出，既有理论分析，又有具体操练方法，适合广大读者
国学的核心是易学，是易道。国学管理的灵魂是《周易》管理。《周易》提出了中国管理学的一个最基本的思维方式，即太极思维方式，即国学管理的思维方式。这也是一种管理哲学，使人得到终极的关怀和人性的提升。作者从太极管理、两仪管理、五行管理、八卦管理、无极管理几方面进行阐述，指出管理的核心是人，从而彻底认识生与死的关系、灵与肉的关系，由此感受到人生的意义之所在，即幸福在于灵魂的丰富，道德和信仰的精神境界在于灵魂的高贵...
《我们关于外间世界的知识(精)》是伯特兰·罗 素的经典著作之一，也是早期分析哲学运动的经典之 作。原系罗素为哈佛大学洛威尔讲座所写的讲稿，作 者试图通过一些例子来说明“哲学上的逻辑分析方法 的性质、能力和限度”。书中，作者引用逻辑分析方 法来讨论和解决的主要问题是关于外间世界的知识问 题，他认为这是最古老的哲学问题之一，而逻辑分析 方法给予这个问题全新的阐明，从而说明方法的中心 问题是粗糙的感觉材料和数学物理学的空间、
本书内容包括：做生活的哲学家；回答基本问题,建立生活信念；生活是指具有内在指向性和直接目的性的生命活动；生活是人们用来满足生命本性需要的功能活动；生活是人生的根本目的；生活的根本法则就是宜生；生活的目的就是追寻和创造适宜的生活；将宜生作为生活的真正信仰等...
本书从《证严上人说故事》中，精心选择两则适合儿童阅读的小故事：诚实的商人、老婆婆的金碗，配以优美的插图，告诉孩子正向的人生道理：做人要诚实，行善行孝不能等...
我可以说：“如果我能得到我想要的所有快乐，我就会很幸福。”我也可以说：“如果我达到了很好的自我完善，我就会幸福。”——艾里希·弗洛姆《存在的艺术》的第一部分阐明了占有和存在这两种生存模式的本质，这两种存在模式占主导地位的结果都是为了人类的福祉，人类的全面人性化需要突破由占有为中心到以活动为中心，由自私和以自我为中心到团结和利他主义为中心。本书的第二部分提出了一些切实可行的建议，实施这些步骤也许会对人性化有所帮助。开始讨论生活的艺术实践
本书从传统哲学企图结合公共领域与私人领域的问题性出发，提出西文传统上一直想要利用超历史的普遍人性的观念，将公共的正义和私人的完美统合起来...
南怀瑾先生于2004至2006年间，在上海举行了数场讲演。讲演的对象多为学界或社会精英，涉及领域甚广，包括文化、商业及传播等，故而南怀瑾讲演内容涉猎亦广。而在多次讲演过程中，南怀瑾更透露对当前教育、文化等方面的诸多感叹。 本书包括南怀瑾五次讲演的记录，内容以人文、历史及教育为主，内容涵盖了对文明走向和文化教育的深刻体察。南怀瑾也对当下新兴媒体与传统文化的结合提出了自己独到的见解，均体现了南怀瑾对祖国未来的殷切期望...
人们生活需要面对舌战交锋，在制服杠精的斗智斗勇中，在街闾巷间日常生活里，在庄严肃穆的法庭上，在唇枪舌剑的论辩赛场上，在竞争激烈的谈判桌前，语言的交锋都广泛而普遍地存在着。本书以当代逻辑学、语言学、谋略学为结构框架，汇集了古今中外六百余则精妙神奇的舌战故事，分为雄辩的逻辑、雄辩的语言、雄辩的奇谋妙计三章，详细介绍了两百四十余种克敌制胜的舌战技法，构成了系统、完美、崭新的知识体系...
本书广泛汇集六百余则古今中外奇异怪诞的诡辩故事！深刻剖析两百三十余种狡诈诡谲的杠精幻术！杠精与诡辩，一种诡异的社会存在。凡是杠精与诡辩肆虐的地方，是非颠倒，黑白混淆，真理变成了谬误，谬误却变成了真理。一般人明明知道他们错了，却又不知如何反驳，只能张口结舌，心中不服，生闷气。如何帮助读者一举制服杠精与诡辩？本书以当代逻辑学、语言学、谋略学为依据，对古今中外千奇百怪的诡辩伎俩进行了鞭辟入里的剖析，每一则都介绍一种扑朔迷离、令人头晕目眩的诡
一切佛法，均可归于缘起与实相。而佛教思想，尤其是在传统中国与日本传布的佛教学说，均由缘起说和实相说两大系统组成。当代佛学大家吕澂和于凌波都曾撰有“缘起与实相”的论文，刻意说明两者关系。前者示明：“佛家的实相说常和缘起说连在一起，主要从缘起的现象上见出真实的意义即实相”；后者强调：“中道、真如、实相，即是法性——即是缘起法的实性。”就此而论，缘起是实相，实相是缘起。初看起来，这两者之间存在的清晰可感的张力都可以通过这种方式而得到化解。与
《梦想的权利》收录了巴什拉的多篇文章，并按照主题分为艺术、文学、梦想三个部分。第一部分主要关注艺术家的创作，包括对画家莫奈、夏加尔、塞加尔，对雕刻家瓦罗基耶、马科西斯、弗洛贡的作品所进行的细腻而又深刻的分析，提出“美”是看出来的这一重要问题。第二部分围绕文学的主题，把对艺术作品的思考扩展到文学、诗歌，认为艺术作品的产生和欣赏都需要想象。最后一部分内容则涉及到梦、梦想、心理分析与现象学。 《梦想的权利》篇幅不大，却堪称精品之作，可说是巴
《知觉的首要性及其哲学结论》由法国有名现象学家梅洛-庞蒂于1946年11月23日向法国哲学学会所作的学术报告以及随后的讨论构成。梅洛-庞蒂在报告中深入浅出地陈述了身体现象学的核心论题，主要围绕知觉概念展开。在随后的讨论中，通过与哲学史家布雷耶、海德格尔专家波弗雷、黑格尔专家伊波利特等人的对话，梅洛-庞蒂更完善地表达了自己的基本哲学思想。在这篇报告之前的两篇文稿“关于知觉的本性的研究计划”（1933年4月8日的）和“知觉的本性”（193
本书是美国著名历史学家卡尔·贝克尔于1931年在耶鲁大学所做的斯多尔斯讲座的文稿。这本妙趣横生的小书提出：伏尔泰、休谟、狄德罗和洛克这些通常被视为近代意识形态先驱的18世纪启蒙思想家，所缔造的“理性时代”实际上远不是理性的，他们从中世纪的舆论气候出发，以新的材料重新建造了另一座奥古斯丁式的“天城”...
如何解脱人生之苦痛、如何安放我们的心、人生的目的、如何获得自由、如何面对死亡……这本书是钱穆讨论人生问题文稿之结集。读者浅求之，可得当前个人立身处世之要；深求之，则可由此进窥中国传统学问，知其入门。钱穆认为自己的学问从生活为人中来，他从小喜读《曾文正公家训》一类的书，后来回望，感慨这些教人做人的书，正是他学问的入门。无论做人、为学，《人生十论》皆可启其端绪，为一切近之入门书，可于日常生活有所裨益...
孔子思慕周公，晚年有“久矣！不复梦见周公”之叹，孟子云“ 周公、仲尼之道”，后世每以周、孔并称。殷末周初，实为产出春秋、战国时代文化的渊源之涵养期，而周公，又系其时代之*好代表人物。苟能于周公其人博考详察，则于探究中国古代之文化渊源，大有裨益...
本书作者艾伦·麦克法兰教授的外孙女，17岁，对世界之道充满好奇，经常向他提问：“什么?”、“为什么?”、“怎么样?”。于是，教授写下这部专著，以30封信的形式，回答了莉莉的部分问题。身为人类学家、社会学家、历史学家和教师，作者运用自己的丰富学识和经验，对莉莉的诘问给出了深入浅出、极富创造性的回答。这30封信纵观人类历史，综览世界文明，笔锋的指向，从个人层面，直达哲学、宗教、政治等更宏观的畛域。莉莉的问题没有时间性，它们是每一个思考者—
《共生哲学读本》是中学生素质教育读本。详尽地介绍了学生的成长与教师的关怀与培育是一对同轨并行的列车，是一个紧密相联的“共同体”。并详尽地阐述了共生之美、共生之道、共生之志、共生之情、共生之智、共生之德等教育新理念...
该书是“列国汉学史书系”之一，作者是书系的老作者，曾出版过《对退溪心学形成之影响研究》。本书主要梳理了《心经附注》传入朝鲜半岛的思想历史背景与传播概况、16世纪李退溪及其学派的心经研究与思想普及、李栗谷与17世纪朝鲜的心经研究及意义、18世纪及以后李氏朝鲜的心经研究及意义、19世纪李氏朝鲜的心经研究及意义、现代韩国的心经研究概况等。整部书稿结构完整，脉络清晰，行文较为流畅，参考文献著录体例较为统一，但错别字较多...
在翻开本书之前，我想问问你：你快乐吗？你是不是每天都浑浑噩噩、毫无头绪？你是不是经常觉得生活沮丧、工作有压力、心灵得不到释放？如果是，那么，继续看以下的内容。 苏格拉底是西方哲学开山鼻祖之一，是世界上第一个因为思想和言论被处死的哲学家。本书重新探究了苏格拉底的人生与智慧。在本书里，这位伟大的哲学家会告诉我们的活着的意义是什么？什么是爱情？在事业低迷时我们该怎么做？克服人生困境的详细步骤有哪些？此书献给正在人生十字路口迷茫的你。这是一
本书集作者三十余年教学心得，深入浅出地梳理了永恒不变的哲学大问题，是哲学通识的极佳入门读物。 哲学大问题往往让人感到沉重，本书以风趣的行文风格和幽默的手绘漫画，减轻哲学大问题带来的难以承受之重。 作者将不同哲学家的观点相互勾连、对比阐述，以开放讨论的方式，呈现出流动而非静止的哲学全貌，引导读者对哲学大问题进行深入思考。...
《中华为人之道（注译本）》为《人道须知》的白话文释文本。由荣德生编写完成，讲述孝悌、忠信、礼义、廉耻、家庭、生活、自治、处世八个做人道德规范、处事原则，在当时社会产生了深远影响，对现今也有积极意义...
本书从放下杂念、埋头坚持、方圆智慧、拿起放下、自制忍让、吃亏包容、选择放弃、进退有道、大智若愚、人际关系、说话艺术、职场生存、幸福生活等方面对处世的方式、方法、心态等进行详细解读, 以期帮助大家面对人生的每一次挑战...
太乙取其数以行九宫。九宫者，一为天蓬，以制冀州之野。二为天芮，以制荆州之野。三为天冲，其应在青。四为天辅，其应在徐。五为天禽，其应在豫。六为天心，七为天柱，八为天任，九为天英，其应在雍，在梁，在扬，在兖。太乙之术，不传已久，故鲜有神而明之者。李德润著的《全息太乙》，贯彻阴阳变化于五行生克之理，大则国家之气运，小则纤毫之端微，精搜妙验，其如神哉！得其大者，开国承家，消灾为祥；得其小者，导愚解惑，趋吉避凶。今先生继往圣之绝学，开万世之太平
本书探讨了孤独的积极面和消极面。书中以哲学、心理学和社会科学的研究成果为基础，探索了不同类型的孤独，井探讨了容易使人们陷入孤独的心理和社会特征。 对许多人来说，孤独终老是很令人恐惧的。孤独是个令人闻之色变的话题，因为它有着各种负面含义。但事实是，哪里有人，哪里就有孤独。当你只身待在家里、在公园午后小憩，抑或在熙熙攘攘的街道上赶路时，都会感受到孤独。作者在书中阐述了现独如何影响我们的生活质量和身心健康，但他仍旧认为:现代杜会中人们的主要
本书包括两部分，部《物质、生命、心与真理》是作者三十岁左右所著《人生之路》十部曲的一部，以自然为中心，从物质、生命论到人心与心之求真理；第二部为《人生与人文》，是以人自己为中心，而从人心论到人生与人文。前者是对话体，后者是论述体与抒情兼说理的韵文体。全书之意在于，使人对自然宇宙人生的认识逐步深入，并对人生、人文形成高远阔大的理境和崇仰之心情...
《人生之体验续编》辑录作者连续七年写成的七篇论文，意在为《人生之体验》续篇。两书在思想上有一致性，但《人生之体验》更重在对人生正面及向上性的肯定，以求超拔于现实烦恼之外，因此多在自勉而无心说教；而《人生之体验续编》则更能正视人生之反面及艰难罪恶悲剧等，意在转化阻碍人生之上达的反面事物，以归于人生正道，引导人生由平日所周旋应对的流俗中超拔而出，实现自我生命的提升，既在自勉，亦有说教。 《病里乾坤》是作者于一九六七年二、三月在日本治疗眼
《论哲学术语》是德国社会学奠基人滕尼斯的代表作。滕尼斯本人极其看重这本书，他曾言本书所探讨的是他“专享耿耿于怀的哲学问题”，本书是“哲学社会学的奠基之作”，是“《共同体与社会》诞下的女儿”。因此可以将《论哲学术语》视作滕尼斯思想的导引文本...
该书是英国哲学家罗素于1921年写成的一部著作，也是早期分析哲学目前的一部经典之作。1921年，罗素应邀来华讲学，其中在北京大学作了一系列关于“心的分析”的讲演。书中首次系统阐释了罗素的中立一元论思想，体现了罗素哲学思想的一次重要转变...
《会饮》是一篇结构相当精巧的柏拉图对话作品。它主要由七篇发言构成，接续着古希腊的“七贤会饮”写作传统，斐德罗斯、鲍撒尼阿斯、厄里克绪马霍斯、阿里斯托芬以及阿伽通的发言各美其美，苏格拉底的发言更是意味隽永，而不请自来的阿尔基比亚德斯的发言也有许多耐人寻味之处。整场会饮的主题是爱慕，爱慕也是一个永不会失去吸引力的话题。柏拉图借助苏格拉底所表达的爱慕观，要使爱慕逐步升华，更要使爱慕者随爱慕一道逐步升华。这种爱慕观是希腊的、柏拉图的、哲学的，
本书聚焦于笛卡尔的经典篇章，使其经典理论遗产再次进入当代大众视野。笛卡尔被誉为“现代哲学之父”，是历史上拥有影响力的哲学家之一，但他的思想也饱受争议，受到当今哲学家的强烈批评。约翰·科廷汉(John Cottingham)考察了笛卡尔为建立科学理解的新基础所做的很好尝试，包括他有名的第一原则“我思故我在”，以及他臭名昭著、常被误解的关于身心关系的解释。他还探讨了笛卡尔哲学中引人入胜但鲜为人知的方面，包括他对语言、人类和动物本性、情感在
本书是弗里德里希·A. 哈耶克仅有的自传性质作品，也是一部典型的思想家传记，呈现出这位敏锐且富有洞见的思想家如何将自己对人生、学术和社会的思考与20世纪的时代脉动结合在一起，深刻地参与并影响了世界历史的走向。哈耶克曾因《通往奴役之路》而名噪一时，也曾因凯恩斯在经济学领域的统治地位而被学界忽视了三十余年。但随着他对货币政策和经济周期研究的很好贡献，以及他在1974年荣膺诺贝尔经济学奖，他终于在晚年收获了理应享有的学术声誉。本书包含此前未
本书是黑特·史德耶尔出版于2013年的一本艺术评论文集，收录了作者发表的多篇具有里程碑意义的论文，包括名作《自由落体：关于垂直视角的思想实验》《为弱影像辩护》《像你我一样的事物》等，探讨了作者对当代社会中图像的命运与流变的反思，以及对“再现”作为文化研究和历史书写的持续探求。史德耶尔认为，定义影像价值的并非是分辨率和内容，而是速率、强度和速度。如果影像和屏幕不仅反映而且制造了现实和意识，那么史德耶尔就在加速资本主义的形式转换与异变扭曲
《论第一原理》一书是中世纪哲学家司各脱晚期的著作，是其真作，也是其重要的著作。作者在其中探讨了上帝与第一原理之间的关系。并且从第一原理的角度谈了对上帝的认识，涉及哲学基本概念和问题。司各脱在书中对存在概念的讨论，在中纪纪经院哲学家中是非常独特的，尤其是对上帝是否“存在”（存在这个概念是否适用于上帝）的精细分析，他找出安瑟伦的先天证明的不足之处，尤其是动摇了阿奎那的后天证明...
奥义书是古代印度婆罗门教的圣典，是印度唯心论哲学思想和唯物论哲学思想的总源泉。作为印度最经典的古老哲学著作，奥义书用散文或韵文阐发印度教最古老的吠陀文献的思辨著作。现在已知的奥义书约有108种之多，记载印度教历代导师和圣人的观点。奥义书在很大程度上为后来印度哲学的基础。本书所译的是学术界公认的十三种原始奥义书，直接从梵文译出，具有重大学术研究价值...
家、家庭、家族是中国人的灵魂基因，是中国人几千年绵延不绝的动力源泉。家风是中国人传承这一基因的精气神。家训是中国人拥有动力源泉的教科书。本书从什么是家风家训？为什么会有家风家训？家风家训如何塑造中国人？到中国人是如何传承家风家训，用通俗的语言客观地呈现家风家训的前世与今生。本书面向青少年读者和喜欢中国传统文化的外国友好人士，从中国传统文化的视角，较为全面地介绍了家风家训的形成、发展和历史传承，总结提炼出“爱国爱民、坚韧不拔、克己奉公、
哀伤，是失去深爱之人的怆痛，是可怕的无助感，是情感风暴里的颠簸。哀伤不可避免。但对于它，我们往往缄口不言，周围的人似乎也只会劝慰。让我们哀伤的，究竟是什么？它是一种病吗？除了痛苦，我们是否可以从哀伤中寻得益处？哲学可以帮我们找到答案。我们无法改变生命脆弱的事实，但可以为更智慧地经历哀伤做好准备去理解哀伤的真相，找到伟大而持久的安慰。哀伤，是失去深爱之人的怆痛，是可怕的无助感，是情感风暴里的颠簸。 哀伤不可避免。 但对于它，我们往往缄口
本书是培根多年反复锤炼的精工之作，内容涉及政治、经济、宗教、爱情、婚姻、友谊、艺术、教育和伦理等等人类生活的方方面面。这本书语言简洁，文笔优美，说理透彻，警句迭出，充满了谙通人世的智慧，是作者哲学智慧与人生经验的结晶，体现了他的现实主义与道德理想的完美融合，是文艺复兴以来欧洲古典人文主义价值观念和政治理想的集中体现。四百年来经久不衰，被译成世界上的几乎所有文字，深受各国读者的喜爱和追崇...
本书是梁漱溟先生与美国芝加哥大学艾恺教授于1984 年、1986 年二度对谈的记录（1980 年初次访谈后整理成书，即为《这个世界会好吗？》）。在本次访谈中，艾恺的问题侧重于梁漱溟在20 世纪上半叶的经历，年逾九十高龄的梁漱溟先生思维清晰、娓娓道来，畅谈民国风云，自述与、、陈独秀、蔡元培、章士钊、梁启超、陶行知、李济深、阎锡山、黄炎培等人的交往；讲述他投身乡村建设、发起民主同盟、创办《光明报》期间的种种趣闻逸事，是极其珍贵的历史资料，
评价一种道德理论的适当标准是什么？布拉德·胡克在本书中回答了这个问题。他总结了五个标准来判断一种道德理论是否恰当，这种做法等同于为各种道德理论提供了一个同等条件的竞技平台。胡克运用反思平衡方法，通过比较行为后果主义、两种契约论以及美德伦理学等理论，论证了他重新表述后的规则后果主义理论。根据规则后果主义，行为道德与否应该根据能够得到不偏不倚地证成的规则来评价，而一个规则仅当其一般内化所产生的预期总价值至少与任何可替代的规则一样大时，才能
《论有学识的无知》是库萨的尼古拉有名的作品之一。尼古拉认为，绝对真理是我们所无从掌握的，在此基础上人只有通过有知识的无知来认识上帝。所谓“无知”不是没有知识，而是指向其对象的“无限性”。这种无限性既是绝对的极大（上帝）与相对的极大（宇宙）的统一，又是极大与极小的统一。有学识的无知即是在“自然”这本大书中探寻上帝在万物之中的展开。尼古拉在此处的思想实际上已经为近代自然科学开辟了道路...
[日]熊田千佳慕著,张勇译
林奕含
老王子
[英]蕾秋·乔伊斯 著,焦晓菊 译
刘争争
汪曾祺
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