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黑格尔现代性批判思想研究 版权信息
- ISBN：9787522712369
- 条形码：9787522712369 ; 978-7-5227-1236-9
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
黑格尔现代性批判思想研究 内容简介
《黑格尔现代性批判思想研究》全面回顾了黑格尔对现代性反思和批判的发展历程，把其归纳为从早期崇仰现代性原则，到中期批判现代性弊病，再到晚期和解现代性矛盾三个历史时期。 在此基础上，《黑格尔现代性批判思想研究》从现代性的批判性、现代性的逻辑原则、现代性的弊病及根源、超出现代性的路径等四个方面，归纳分析了黑格尔现代性批判思想的发展逻辑。 通过辨析黑格尔的现代性批判与宗教批判之间的张力关系，《黑格尔现代性批判思想研究》考察了黑格尔对时代问题的反思与回应，在总结现代性未来出路的基础上，指出黑格尔隐喻了人类信仰的时代特质和世界历史的发展方向。
黑格尔现代性批判思想研究 目录
**章 现代性的兴起与宗教批判的传统
**节 现代性的表象与逻辑
一 启蒙运动与浪漫主义
二 理性的逻辑与工具主义
三 主体性原则与个人中心主义
四 价值主体与价值危机
第二节 宗教批判的传统及其现代性转向
一 宗教批判的宗教传统
二 宗教批判的哲学传统
第二章 黑格尔对现代性的接受：理性逻辑的高扬
**节 康德理性思想及其对黑格尔的影响
一 康德的理性思想与道德宗教
二 康德对宗教的现代性批判
三 康德对黑格尔的影响
第二节 图宾根时期：初步接受现代性的理性逻辑
一 主观宗教与客观宗教：基于康德理性思想的分析
二 民众宗教：个人理性的现实化
第三节 伯尔尼时期：高扬理性逻辑
一 理性逻辑对宗教思想的批判
二 对理性逻辑的反思
第三章 黑格尔对现代性的宗教反思：理性逻辑的局限
**节 “爱”：和解宗教思想与理性逻辑
一 从亲“现代性”到反“现代性”的转向
二 从拒斥宗教思想到接受宗教精神的转向
三 “爱”的辩证法
四 爱的现代性意义
第二节 “生命”：主观情感与客观生活的统
一 从“爱”到“生命”的转向
二 “生命”的哲学意义
第三节 “精神”：生命体验与客观精神的统
一 从犹太人的精神到耶稣的精神
二 从生命到精神的转向
三 谢林与黑格尔哲学思想的“日出”
……
第四章 黑格尔对现代性的改造：个体理性与集体意志的结合
第五章 黑格尔对宗教的现代性改造：宗教的理性化
第六章 黑格尔对现代性的救赎：理性与信仰的联姻
第七章 黑格尔现代性批判思想的意义与反思
参考文献
后记
**节 现代性的表象与逻辑
一 启蒙运动与浪漫主义
二 理性的逻辑与工具主义
三 主体性原则与个人中心主义
四 价值主体与价值危机
第二节 宗教批判的传统及其现代性转向
一 宗教批判的宗教传统
二 宗教批判的哲学传统
第二章 黑格尔对现代性的接受：理性逻辑的高扬
**节 康德理性思想及其对黑格尔的影响
一 康德的理性思想与道德宗教
二 康德对宗教的现代性批判
三 康德对黑格尔的影响
第二节 图宾根时期：初步接受现代性的理性逻辑
一 主观宗教与客观宗教：基于康德理性思想的分析
二 民众宗教：个人理性的现实化
第三节 伯尔尼时期：高扬理性逻辑
一 理性逻辑对宗教思想的批判
二 对理性逻辑的反思
第三章 黑格尔对现代性的宗教反思：理性逻辑的局限
**节 “爱”：和解宗教思想与理性逻辑
一 从亲“现代性”到反“现代性”的转向
二 从拒斥宗教思想到接受宗教精神的转向
三 “爱”的辩证法
四 爱的现代性意义
第二节 “生命”：主观情感与客观生活的统
一 从“爱”到“生命”的转向
二 “生命”的哲学意义
第三节 “精神”：生命体验与客观精神的统
一 从犹太人的精神到耶稣的精神
二 从生命到精神的转向
三 谢林与黑格尔哲学思想的“日出”
……
第四章 黑格尔对现代性的改造：个体理性与集体意志的结合
第五章 黑格尔对宗教的现代性改造：宗教的理性化
第六章 黑格尔对现代性的救赎：理性与信仰的联姻
第七章 黑格尔现代性批判思想的意义与反思
参考文献
后记
展开全部
黑格尔现代性批判思想研究 节选
《黑格尔现代性批判思想研究》： **，这种解释无法区分康德的个体性原则与传统个人主义思想中的个体性原则之间的差别。传统个人主义思想强调的个人的独立性，并且认为个人只有保持与社会现实和集体之间的对立性才能够合理地追求自身的权利和诉求，因为国家或者共同体并不像它们所许诺的那样去维护每一个人的利益，人们需要时刻保持警惕的态度。表面看来，康德与传统个人主义并无区别，二者都在强调个人的独立性和自我决定原则。然而，人们过多地强调个体性原则以及个人与社会的对立性，这又使个体性原则成为形而上学的*终原则和不可改变的东西。这种做法只是过于谄媚地夸大主体性的光辉，从而忽视了社会现实的客观性。康德对传统个人主义的主张提出了批判：“纯粹融贯一致的逻辑、不加自我反思地对自我保护的屈从是不合理的，是自我欺骗的。”康德已经认识到纯粹理性的抽象统一性原则在社会现实实践中不可能。换言之，个体权利的实现需要在个人与集体的关系之中，需要在自我意识与历史条件的纠缠之中才有可能。而康德思想的一个重要出发点就是要反思和批判传统个人主义的个体性，这种阐释无法厘清二者的差别。 第二，这种阐释无法区分康德理论理性与实践理性之间的区别。表面看来，无论是理论理性还是实践理性都可以指导个人实现与集体的统一。但是，如果我们在纯粹理论理性的领域去理解康德对个人和集体的关系的看法，那么个人就成了知性的个体，与之相应，社会和集体都变成了不可知的自在之物（物自体）。“康德给予自在之物的唯一性质是它‘影响着’主体。然而在这种活动中，自在之物又截然地同主体相对立，只有靠一种不可履行的思辨——康德在任何地方都未实行——它才和作为另一种‘自在之物’的道德主体偶然地堆在一起。康德的认识批判并不允许他把自由引入存在，他靠祈求一种存在领域来救自己。这种存在领域的确可以免遭这种批判，但也被免除了任何有关它可以是什么的判断。”在康德的理论理性中，个人和自在之物是完全对立着的两种存在，那么人们就会很容易得出个人与集体是完全对立的这一判断。因此，只有基于实践理性才能打通个人与社会之间的关系——实践理性能够在价值上回应个人与集体之间的关系，而理论理性只能在知识上思考个人与集体之间的关系。 康德所说的理性主要是指实践理性，亦即道德伦理实践和处理人与人、人与集体关系的理性。尽管康德强调，理论理性和实践理性密不可分，但是实践理性比理论理性更具有“实践性”。只有在这种意义上，康德才能超越传统个人主义，强调在个人与集体的关系中思考人的真正自由问题。阿多诺对此认为，“无法想象一个个人的先验主体离开了社会、离开了为了善或恶而使之一体化的社会，因为先验主体的概念建立在社会生活的基础上。甚至康德的普遍性也想成为一切、即一切合理存在物的普遍性，合理性被先验地社会化了”。康德的理性*终要社会化和现实化，亦即*终要通过人在现实生活中实践出来，而这种实践的过程就是个人理性与社会现实发生关系的过程。 基于上述，康德的“个人”具有双重意义，既是作为理性存在者的观念性的个人，又是处于社会关系中的总体性的个人。阿多诺认为，康德的“理性的存在物‘肯定意指着活生生的人类主体，但康德的’普遍的自在目的的王国‘据说和理性的存在物相等同，但又超越了人类主体。他既不想把人性的观念让给现存的社会，又不想让它挥发成幻影”。所以康德的个人一方面是理性存在者，另一方面又是社会中的活生生的个体，二者紧密相连。 ……
黑格尔现代性批判思想研究 作者简介
陈士聪，哲学博士，博士生导师，东北师范大学马克思主义学部副教授，研究方向为马克思主义哲学基础理论与德国古典哲学。发表CSSCI期刊论文数十篇，出版学术专著一部，主持国家哲学社会科学基金青年项目、中国博士后科学基金项目各一项，参与国家哲学社会科学基金重大项目、教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目等多项课题。
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