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如何阅读克尔凯郭尔 版权信息
- ISBN：9787559654878
- 条形码：9787559654878 ; 978-7-5596-5487-8
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
如何阅读克尔凯郭尔 本书特色
1.克尔凯郭尔被誉为“存在主义之父”，是19世纪具有影响力和创造力的哲学家。理解克尔凯郭尔是理解现代存在主义思想的关键。 2.英国知名出版社“格兰塔”书系之一，广受读者欢迎和好评。 3.本书系由当代著名哲学家西蒙??克里奇利主编，每本书均由各个领域的权威教授和专家撰写，内容深入浅出，是阅读这些大师级思想家的优秀入门。
如何阅读克尔凯郭尔 内容简介
被誉为“存在主义之父”的索伦· 克尔凯郭尔是19 世纪具有创造力的思想家之一。他以诸多假名创造了数量庞大的著作，其中一些被誉为欧洲思想目前的伟大作品，影响了包括海德格尔、萨特、加缪等一批后世有名的欧洲思想家。而在作品与思想之外，克尔凯郭尔孤独的生活、对婚姻的反对态度也让人对他的生平产生好奇。 在《如何阅读克尔凯郭尔》中，约翰·D. 卡普托从克尔凯郭尔卷帙浩繁的著作中选取了十段关键文本，将它们与克尔凯郭尔的生平事迹相结合，进行逐一解读和延伸，向我们展示了这位信仰的骑士与孤独的哲人的生命与思想。
如何阅读克尔凯郭尔 目录
导言
**章 对我而言是真的真理
第二章 审美论
第三章 伦理的
第四章 信仰骑士
第五章 真理即主观性
第六章 假名
第七章 现今时代
第八章 爱
第九章 自我
第十章 厌世
注释
年表
进阶阅读建议
索引
展开全部
如何阅读克尔凯郭尔 节选
索伦·奥比·克尔凯郭尔**次成名是在哥本哈根这个相对默默无闻的城市。19世纪中叶，这个城市约有12.5万人。20世纪初，他的著作被翻译为德文，影响了卡尔巴特和马丁海德格尔，这使他的声誉远远地越出了小小的丹麦。他们又转而把他引介给“法国生存主义者”让保罗萨特、阿尔贝加缪和西蒙娜德波伏瓦。通过这些思想家，他的激进基督教思想在20世纪40年代被赋予了无神论的色彩。早在十年前，牛津大学出版社的编辑查尔斯威廉斯［与C. S.刘易斯和J. R. R.托尔金一起都是牛津文学名人圈“跡象文学社”（The Inklings）的成员］就开始对其著作进行英文翻译，后来他又与普林斯顿大学出版社合作完成了引人注目的翻译工作。到了20世纪50年代，对“生存主义之父克尔凯郭尔”的流行阐释比比皆是。克尔凯郭尔已经把生存主义变成了高雅文化，它是伍迪艾伦嘲笑“焦虑”（克尔凯郭尔*著名的思想之一）的合适主题，也是正典中的传世部分。 克尔凯郭尔本人已被证明是一个无穷尽的迷人主题，尤金姆加尔夫卷帙浩繁的《克尔凯郭尔传》（2000） 充分证明了这一点。他在哥本哈根*高雅的街区长大，家庭富裕，由严厉的父亲迈克尔佩德森克尔凯郭尔掌管。这位父亲的聪明才智和商业头脑，只有他深重的信仰折磨才能与之相匹配，他是儿子索伦童年的常伴。一部分因为他父亲的强烈专横，一部分因为过度的自省能力，克尔凯郭尔将永远无法融入这个世界。成为“普遍性的例外”（exception to the universal）的权利将是他作品的中心议题。 除了偶尔去北方海岸或柏林，克尔凯郭尔的一生都在哥本哈根度过。他会中断漫长的工作，乘着昂贵的马车在乡村游逛，或在城里散步，记录下对繁华都市的时尚和弊端的敏锐观察。他生活的时代被称为“丹麦的黄金年代”：他是汉斯克里斯蒂安安徒生的同时代人（既是批评者也是竞争对手），生活在一个既是皇族家园也是活跃的贵族知识精英家园的城市。克尔凯郭尔的内心折磨吞噬了他，但这也是他深入研究人类精神的原料。父亲留给他的一笔丰厚遗产（20万英镑），让他得以做个一辈子生活安逸无忧的独立作家。在42岁英年早逝之前，他就写出了数量惊人的作品。 克尔凯郭尔的生活和创作经历了三次危机性的转折。**次转折发生在1841年，他与一个比他小十岁的女人雷吉娜奥尔森解除了婚约，因为他说，“上帝提出了否决”。让他的忧郁和阴郁的精神侵蚀她绚丽的青春和美丽一定是一种错误。他同时也在保护他作为一个作家所需的隐私。在接下来的四年里，他的著作如洪水般涌现，其中一些是欧洲*伟大的哲学著作。这些作品都是借十几个不同的假名写成的。在这些作品中，他提出了“主观的”或“生存的真理”概念，这意味着真理是个人生存的一种激情模式，是一个人为之而生、为之而死的那种真理。他也提出了 “单一个体 ”（single individual）的概念，即自我是一个独特的、不可替代的人，而非相互之间可以替换的物种。对这两个思想的阐述是克尔凯郭尔对哲学*重要的贡献。 在这方面，他的前辈是奥古斯丁、帕斯卡尔和路德，他们首先描述了克尔凯郭尔总会提及的那个场景—个人自我（personal self）独自站在上帝面前，其永恒的命运悬而未决的场景。克尔凯郭尔将这一传统发挥到了极致，他定义了宗教的“主体性”（subjectivity）的概念，并给予其*尖锐、*持久的表述。对克尔凯郭尔来说，成为自我意味着生活在永恒的白光（the white light of eternity）中，在那里不能欺骗上帝。这与柏拉图和亚里士多德形成了鲜明的对比。在柏拉图和亚里士多德那里，个体是一个类别的实例、一个物种的样本，是“属于”（falls under）普遍或物种的“案例”［从希腊思想的“属于”（cadere）到基督教的“堕落”（fall）］。对克尔凯郭尔来说，个体不是一种堕落而是一种顶峰，不是外围的东西而是秘密的中心，是一种自由和个人责任的原则。克尔凯郭尔描画了一幅个体的肖像，深深地意识到它的孤独、有限和不可靠性，对其永恒的命运充满了“恐惧与战栗”。正是在这种宗教的土壤中，被称为“生存主义”的世俗哲学运动及其著名的“生存主义自我”（existential self）有了根基，也从中产生了后现代特有的“特异性”（singularity）思想，从个人到艺术作品，每一事物都具有不可重复的特殊性质。虽然克尔凯郭尔本人强调的是承担个人责任的需要以及将个人信仰付诸实践的需要，但生存主义的批评者则担心相对主义，担心真理成为一种个人偏好，会削弱客观真理的秩序。对相对主义的担忧同样也困扰着当代后现代主义批评家。后现代主义是一种激进的多元主义理论，崇尚观点的多元性，而克尔凯郭尔显然在许多方面都预见到了这一思路。 他作品的第二个转折点发生在1846年。他宣称自己的文学使命已经“结束”，决心去当牧师（他拥有神学硕士学位，并接受过神学院的一些培训）。但他接着挑起了与丹麦一家流行周刊《海盗船》（The Corsair）的争斗，该周刊也无情地回敬了他，刊登了关于克尔凯郭尔的漫画，把他描绘成一个长相古怪、裤腿不平的驼背怪人。这些漫画即使在今天也还有翻印的。克尔凯郭尔很自然地得出结论：如果他放弃作为作家的生活，哥本哈根的上流社会会认为他是被一篇散布流言的文章打败而不得不去当牧师。上帝现在否决了他当牧师的规划。在接下来的七年里，他又创作了第二个系列的作品，几乎都以他自己的名字署名，而且具有明显的宗教特征。这一系列作品是他对**种现代大众传播手段—报刊“平均化”（levelling）效应的预见性分析。他的文化批判也与40年后尼采关于“上帝之死”的言论相一致。这两位19世纪的天才，一位是基督徒，另一位是《反基督》一书的作者，他们是生活在同一时代的“孪生”先知，也是新兴资产阶级文化的批判者。他们两人成为后人不断比较的对象。 第三个转折点发生在1854年，丹麦教会的主教兼首席主教、他们家的世交雅各布明斯特（Jacob Mynster）去世。一直以来，克尔凯郭尔都在培养一种激进的基督教观念，将真正的“基督教”（Christianity）与世俗的“基督教世界”（Christendom，即现代欧洲舒适的信仰基督教的资产阶级）对立起来。当时的教会领袖们理所当然地怀疑这种区别的*终目标就是他们自己，他们对克尔凯郭尔将“基督教”引入丹麦的呼吁感到不满。明斯特主教去世后，克尔凯郭尔发起了对神职人员和整个“基督教世界”的个人攻击。虽然克尔凯郭尔对神职人员的嘲讽在很大程度上切中要害，但这些作品也揭示了他本性中更加阴郁的一面，并导致了他*终宣布婚姻和性欲是一种“犯罪”的观点。他把自己的独身和孤独作为准则，但却宣布婚姻是例外，也就是说，正如圣保罗的那句名言所说，为了不被欲火烧死，堕落的肉体接受了婚姻的妥协。1855年，他短暂而富有争议的一生就在这一论战中结束了。 克尔凯郭尔留下的著作是一份令人眼花缭乱的遗产，但关于如何阅读这些著作的问题却很复杂。他是一位深刻却又令人困惑的宗教作家。一方面，我们发现他不停地公开发表宗教论述，推荐“模仿基督”（他自己所谓的“右手的”作品）。但另一方面，如果不是因为他所谓的“左手的”作品，“右手”这些具有“启发性”的沉思、这些远离加缪和萨特的作品，仍然是一个地方宗教天才的作品。这些“左手的”作品的署名是形形色色的假名，如约翰内斯克利马库斯（Johannes Climacus）和沉默者约翰内斯（Johannes de Silentio），其中有些作品是欧洲哲学的杰作，克尔凯郭尔的声誉便是建立在这些作品之上。如果他本人的名字在作品中出现，那就是作为“编辑”或“出版责任人”。他*激进的后现代读者（在了解德里达和解构理论后开始读他的作品）告诉我们，左手的作品是一个高级的玩笑，如果我们把这些假名当真，那我们自己就成了笑话。 但是，如果说克尔凯郭尔是一个诗人、反讽家和幽默家的话，那么这些角色都是他用来作为交流的策略和方式。他对高扬的形而上学思辨的徒劳无益进行了毫不含糊的哲学批判，取而代之的是对具体的人类经验的敏锐而微妙的描述，他喜欢称之为“可怜的生存个体”的生活。伴随着这种争论的是一种越来越严峻的宗教观点，这种观点可以从他的假名中察觉出，在以本名署名的书中也越来越突出。他使用假名并不是因为他是一个怀疑论者，而是因为他认为作者“无关紧要”，因为这些书中所说的内容与作者是否戴帽子（或裤腿长短不齐）无关。他认为，作为作者，自己什么也不是，如同已死一般，相对于读者的生存命运的重力来说，作者无限之轻。重要的是舞蹈，是各种理想的可能性的辩证游戏，读者要亲自参与其中。这些作品只是用来劝导甚至诱导读者为自己做决定的契机。 这不是一个恶作剧者的“无限反讽”（infinite irony），而是生存反讽（existential irony），事实上，那*终是基督教的反讽（Christian irony）。他想方设法激发读者的基督教激情，却不将自己置于个体与上帝之间，个人也不充当与基督教生活相称的权威或代表。假名所产生的不确定效果对读者而言引出了一种决定性的生存运动。约翰内斯克利马库斯，《*后的、非科学性的附言》的假名作者，他本人并不自称是基督徒，但他说，至少这就是成为基督徒的意思。如果他不确定自己或其他任何人是否符合标准，那么，在“模仿基督” 这里，他对标准毫不怀疑；“模仿基督” 也是托马斯阿肯皮斯一部著名作品的标题，是他*喜欢的一部关于虔诚的作品。 克尔凯郭尔的反讽和幽默代表了哲学史上一个引人注目的创新风格，它们明确无误地标志着一个作者提供了一些与众不同的东西。但更重要的是，它们被征召来为一个极为严肃的、古老的宗教规划服务，他之后的西方哲学和神学的方向因此而改变。
如何阅读克尔凯郭尔 作者简介
约翰·D.卡普托，美国当代知名哲学家，雪城大学和维拉诺瓦大学荣誉哲学教授。其代表作有《如何阅读克尔凯郭尔》《上帝之死以后》《真理》等。
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