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孙夏峰理学思想研究 版权信息
- ISBN：9787307207554
- 条形码：9787307207554 ; 978-7-307-20755-4
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
孙夏峰理学思想研究 内容简介
本书为孙夏峰理学思想研究，共分为七章，对明末清初大儒孙奇逢的生平、核心思想等予以介绍和辨析，试图对孙奇逢的思想渊源、性理研究置于宋明理学的整体脉络中予以考察，已完整呈现其思想。
孙夏峰理学思想研究 目录
**章 绪论
一、研究综述
（一）早期以史学方法对夏峰思想的研究
（二）各种框架下的夏峰哲学思想研究
（三）近十年来夏峰学研究及其问题
二、研究方法
第二章 生平学履
一、夏峰生平
二、学术发展历程及生命中的问题
三、夏峰学术的渊源
四、夏峰学术提要及其学术性格
（一）崇古——“第折衷于孔孟”
（二）笃实——“极高远总不离真卑迩”
（三）宽容——“小德之川流”
第三章 夏峰学说的起点：理气论
一、理以主宰乎气，气以运旋乎理
（一）理气不离不杂
（二）理气无先后
（三）理强气弱
（四）理同气异
二、义理与气质
（一）夏峰对于义理之性与气质之性的理解
（二）夏峰气质之性说欲解决之问题
第四章 夏峰思想的核心：本心即性
一、性即理也
二、性与心自不容混而为
（一）心兼人心、道心
（二）“无善无恶心之体”之辨
三、心与本心
第五章 作为一以贯之的宗旨：慎独说（上）
一、静坐观心
（一）观心
（二）静坐体验未发之中
（三）本体上着工夫
二、闲邪存其诚
（一）与戴岩荦的讨论
（二）与田华石的讨论
（三）夏峰“闲邪存其诚”工夫的得与失
三、戒惧慎独
（一）夏峰戒惧慎独思想的内涵
（二）工夫皆逆
（三）必有事与行所无事——工夫之自然
（四）畏与乐
……
第六章 作为一以贯之的宗旨：慎独说（下）
第七章 夏峰思想的归宿：道统观
结语
余论夏峰后学
参考文献
附录一 夏峰先生弟子名录（共计210人）
附录二 夏峰思想研究资料及近百年来研究成果目录
后记
一、研究综述
（一）早期以史学方法对夏峰思想的研究
（二）各种框架下的夏峰哲学思想研究
（三）近十年来夏峰学研究及其问题
二、研究方法
第二章 生平学履
一、夏峰生平
二、学术发展历程及生命中的问题
三、夏峰学术的渊源
四、夏峰学术提要及其学术性格
（一）崇古——“第折衷于孔孟”
（二）笃实——“极高远总不离真卑迩”
（三）宽容——“小德之川流”
第三章 夏峰学说的起点：理气论
一、理以主宰乎气，气以运旋乎理
（一）理气不离不杂
（二）理气无先后
（三）理强气弱
（四）理同气异
二、义理与气质
（一）夏峰对于义理之性与气质之性的理解
（二）夏峰气质之性说欲解决之问题
第四章 夏峰思想的核心：本心即性
一、性即理也
二、性与心自不容混而为
（一）心兼人心、道心
（二）“无善无恶心之体”之辨
三、心与本心
第五章 作为一以贯之的宗旨：慎独说（上）
一、静坐观心
（一）观心
（二）静坐体验未发之中
（三）本体上着工夫
二、闲邪存其诚
（一）与戴岩荦的讨论
（二）与田华石的讨论
（三）夏峰“闲邪存其诚”工夫的得与失
三、戒惧慎独
（一）夏峰戒惧慎独思想的内涵
（二）工夫皆逆
（三）必有事与行所无事——工夫之自然
（四）畏与乐
……
第六章 作为一以贯之的宗旨：慎独说（下）
第七章 夏峰思想的归宿：道统观
结语
余论夏峰后学
参考文献
附录一 夏峰先生弟子名录（共计210人）
附录二 夏峰思想研究资料及近百年来研究成果目录
后记
展开全部
孙夏峰理学思想研究 节选
《孙夏峰理学思想研究》： （三）夏峰“闲邪存其诚”工夫的得与失 闲邪与存诚的问题是理学工夫路向的一大课题。从境界上说，理学家皆追求洒落自然的气象，不过其进路不一，有以敬畏入洒落者，有因自得而人洒落者，亦有二者兼而有之者。大体而言，程朱属于前者，陆王属于后者，当然，这不是程朱与陆王的分水岭，在工夫论、境界论上两家大可相通，远不如其在本体论上的差异那么难以弥合。比如周敦颐、程颢是后者，阳明在早年也未尝不从敬畏兢惧而人手，阳明后学中如钱绪山、邹守益又属之前者。前者又通常谓修，后者谓悟，分别以程颐和程颢为典型。 之所以会有这两种不同，根本原因在于他们所处的体验阶段的不同，对于心、物关系的体认便不同，“闲邪存其诚”的重点是落在“闲邪”还是“存诚”，自然有差异，甚至闲邪和存诚的涵义随之也产生差别。程颢体会到万物一体的境界，对他而言，心具众理，也心纳万物，他认为心物之间本来没有隔阂、界限，一来只存有此诚自然不生邪念，再者，在其心物之间无异质的和乐世界，无物不在心体之中，心具众理，也具众物，物都是心之物，无需闲邪，是一非二。但在程颐看来，那些物质的欲望从来就是异己的，是人的道德修养过程中的障碍，应该加以摒除，本为二而非一。二者对小物关系的不同观念来自人的学力和境界的差异，从而直接产生工夫的差异。而人的学力和境界又几乎无不与工夫息息相关，工夫达到一定的阶段和层次，心、物的圆融化解就越好。毋宁说，工夫路径的差异与学者所处的阶段还是有很大的关系的。不过，因为学者自身气质的独特性，又不必然存在一条固定的工夫取径，工夫又是有其独立性的。只能说，越在工夫的高的阶段，学者自身的圆融取中越好，他的工夫也会随阶段而有所调整。所以，就理论上，我们很难判断工夫本身之是非对错，真实着手工夫总是对的，因为工夫有效与否在其适应性。 就效验上说，当然存诚是*好的，一诚则自然包含敬，不会有邪念起。但往往给人无处下手之感，以为是执自己的心去做，却能保持于中道。如何在工夫上既持敬又洒脱，既兢兢又和乐，就好比是让心既收缩又伸展一样的矛盾。 夏峰对于闲邪异常强调，这显然是从程颐、朱子的工夫论而来，阳明不喜言闲邪。阳明认为心当然是讲善念和恶念，他说：“为学工夫有浅深。初时若不着实用意去好善恶恶，如何能为善去恶？这着实用意便是诚意。然不知心之本体原无一物，一向着意去好善恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公。《书》所谓‘无有作好，无有作恶’，方是本体。”因而在阳明看来，这着意去闲邪的工夫只是为学的初级阶段，如果久之仍存着这个为善去恶的念头不放，不免把捉意思，就会造成这样一个问题：如果在善念和恶念之上，再存一个纯善的念或知，来存善念和去恶念，那么，谁又来保证裁决善念恶念的这个善念总是善的呢？如此，便陷入无限的道德判断循环之中，类似床上叠床。这是不符合阳明的意思的。他只是让人存一个善念，只要有这个善念存，自然使恶念去。因而，只要为存善念的工夫便可。这个工夫就是诚意。那些着意好善恶恶的意本不是良知本体，而为外在所加.有过之嫌，不是“好善恶恶”，而是“作善作恶”。 夏峰说闲邪诚自存，其实是故意将工夫说得很低，这也很符合他“极高远总不离真卑迩”的笃实学风。他明知诚存自无邪，和执着会偏的道理，只是认为“说的太精微，便令人无处把捉”。对于初学者，讲诚存自无邪可能直接导致肆无忌惮，此外，执着也比不做任何工夫好。一旦学者学力加深，自然能领会执着的问题，便可以再寻解决，学问又有进境。大凡平常人总是邪多诚少，克制邪念使归于正是一个重要的办法。 ……
孙夏峰理学思想研究 作者简介
张锦枝，助理研究员，安徽无为人，1983年生。2011年于武汉大学中国哲学专业博士毕业，学位论文为《统宗会源——孙奇逢理学思想研究》。同年7月进入上海社会科学院哲学研究所工作。研究方向为宋明理学，儒家哲学。撰写、发表《明儒“意”论分歧及其发展》、《论简帛〈五行〉之三层经解》等论文十余篇。主持省级项目多次。
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