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西方应用民族音乐学理论与实践 版权信息
- ISBN：9787810968782
- 条形码：9787810968782 ; 978-7-81096-878-2
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
西方应用民族音乐学理论与实践 内容简介
*近，应用民族音乐学成为了民族音乐学领域中的一个热门词汇，但对其的定义还很模糊，什么样的研究属于应用民族音乐学还不是很清楚。2015年，芬兰赫尔辛基大学人文社会学科期刊Collegium在国际传统音乐学会（ICTM）应用民族音乐学研究小组主任克里萨拉·哈瑞森（Klisa Harrison）的建议下，出版了应用民族音乐学专刊。其文章征订过程是有意贡献文章的学者首先提交一个摘要，摘要通过后在特定时间内完成全文。之后，编辑部把文章分给国际范围内的学者进行盲审，三人盲审中，有两人不通过者文章不予采用。结果是10篇文章获得通过，并在2016年予以发表。 《西方应用民族音乐学院理论与实践》的文章是有关中国社会考级内容的，以中央音乐学院社会考级为讨论焦点，探讨中国音乐社会考级过程的产业链问题。 《西方应用民族音乐学院理论与实践》主要是针对国外学术群体，没有必要翻译成中文，并在此发表。故而，用下面的文章来替代原有的英文文章。此文是介绍西方应用民族音乐学研究成果的专文，其中也包括了对此文集的介绍，并在《音乐艺术》（上海音乐学院学报）上发表（2017年第3期）。 《西方应用民族音乐学院理论与实践》在介绍了西方学者的成果之后也提出了个人对应用民族音乐学的理解与认识，即把音乐活动分成音乐制造过程和制造的组织过程两个环节。对前者的研究为民族音乐学研究领域，而后者为应用民族音乐学领域。
西方应用民族音乐学理论与实践 目录
英文版主编前言《机构策略与实践中的应用民族音乐学》
中文版主编前言《西方应用民族音乐学介绍和个人认识》
序言
什么是应用民族音乐学？
机构I：组织
政府（Government）
走进澳大利亚应用民族音乐学认知群体
——关于澳大利亚土著歌曲的跨文化研究
德国汉堡的青年移民嘻哈族
——机构政策的协商与社会融合
从双方的立场出发
——官方机构与音乐家之间的民族音乐学家
大学、音乐学院和学习程序
民族音乐学中政策的制定、伦理声明及伦理问题
——应更多、更持续地参与
本土高等音乐教育中的合作与社区参与
——南澳洲的案例研究及模型
南非福特哈尔大学音乐系的新举措、再定位与战略规划
——总结与创见性反思
机构II：个人组织
作者简介
索引
中文版主编前言《西方应用民族音乐学介绍和个人认识》
序言
什么是应用民族音乐学？
机构I：组织
政府（Government）
走进澳大利亚应用民族音乐学认知群体
——关于澳大利亚土著歌曲的跨文化研究
德国汉堡的青年移民嘻哈族
——机构政策的协商与社会融合
从双方的立场出发
——官方机构与音乐家之间的民族音乐学家
大学、音乐学院和学习程序
民族音乐学中政策的制定、伦理声明及伦理问题
——应更多、更持续地参与
本土高等音乐教育中的合作与社区参与
——南澳洲的案例研究及模型
南非福特哈尔大学音乐系的新举措、再定位与战略规划
——总结与创见性反思
机构II：个人组织
作者简介
索引
展开全部
西方应用民族音乐学理论与实践 节选
《西方应用民族音乐学院理论与实践》： 我曾在第1级课程中与安纳利斯（19岁）和帕梅拉（16岁）等初学者一起学跳舞。他们对于学院目标的认识有所不同，这表明老师对学院目标的传达并不准确。安纳利斯是一个来自高档社区的高中生，她提出学院的目标是给来自“问题社区”的青年一个跳舞的机会。她认为大多数初学者都不知道学院是一个社会融合项目，孩子们来到学院是为了跳舞和玩耍。安纳利斯认为嘻哈是一种有效的社会融合媒介，因为它“团结”了所有的青年，帕梅拉也同意这一观点。①帕梅拉那时还没有德国国籍，更加符合决策者在资助社会融合项目时的设想。她知道学院的目标是社会融合，而且认为这是个好方法，因为“跳舞和音乐往往让人们聚到一起，在嘻哈学院有很多外国人，大家经常随着音乐开心地跳舞，人们可以互帮互助”②。这些年轻女性的表述说明：学院社会融合的潜能依据学生背景的不同而发生变化。虽然我们开设课程所在的社区，其中35%的人口为移民，但是还有一半的学员与安纳利斯的情况类似。他们的经济情况相对富裕，几乎不是政策制定者的目标群体。也就是说，为了促使移民和工人阶级背景的青年（如帕梅拉）和“德意志民族”的学生（如安纳利斯）之间产生社会纽带，我的观点是：德裔学生和有移民背景的学生各占50%，这一比例对于社会联结*为理想。 玛丽亚（15岁）是第2、3级舞者，也是强化演出小组的成员。她13岁时，开始在学院学习新风格舞蹈。虽然玛丽亚不确定学院的官方目标，但是她发现学院管理层的关注点主要在实现和制作有偿演出。尽管如此，她认为微观政治融合植根于学院系统。任何人都可以进入机构，感觉“在家里一般的自在”，并且可以在各个层级里晋升。① 前第2级学员雅戈穆尔（24岁）也把学院称为社区，还把学院描绘成一个家庭。她觉得每个人都受到欢迎，不管他或她的出身，德语是否流利。②雅戈穆尔在学院交了一些朋友，不过大多数人她以前就认识。像这样之前就建立了社会关联，例如，班上的朋友或来自之前舞蹈学校的老师，这些学员往往在学院系统中表现得更好。 “已融合”的剧团成员对于学院目标以及微观政治融合能力的观点存在明显差异。有人认为，那些经历过微观政治融合过程的学员，他们可能*清楚学院目标。这些学员参与了目标设定的过程，从而在组织中得到晋升，并且帮助机构组织演出——他们为目标设定出谋划策，这包括课程、级别和学院展演的艺术制作，以及这些演出应该展现的内容和作品。尽管如此，剧团成员的嘻哈专业不同（例如：新风格舞、涂鸦等），他们对学院目标的认识和看法也有显著不同。 剧团成员杰夫（24岁）认为，学院的目标和专业发展密切相关。虽然他认为嘻哈本身有着构建社群的整合能力，但是他对学院目标的具体阐述并不包含建立不同人群的沟通纽带，而这一目标是学院初始计划的一部分，也在筹款资料中得到明确说明。他觉得社会融合带来的影响与青年移民的语言发展关系紧密，因为他认为大多数学员已经历过社会融合，只是有些青年还缺乏完美的语言技能。因而，杰夫个人的教学重点不那么直接地集中于社会联结。他十分重视其他不同的组织目标，比如培养专业的艺术家；不过为了实现学院持续的发展（和资金增长），学院也必须确保起到“纽带”作用的社会融合目标能够清晰地传播并且延续下去。③作为一名老师，杰夫是执行这些行为的关键人物，或许随着难民涌人德国，这一目标也将在他的课程中更为突出。 ……
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