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江西宗教文化研究丛编:一 版权信息
- ISBN：9787210098799
- 条形码：9787210098799 ; 978-7-210-09879-9
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
江西宗教文化研究丛编:一 内容简介
本书是宜春学院、江西省高校人文社会科学重点研究基地“宜春学院宗教文化研究中心”及慈化寺共同举办的“禅宗与区域社会经济文化的互动 —— 暨纪念慈化寺普庵禅师诞辰九百周年学术交流会”的论文集。全书围绕禅学思想与戒律僧制、禅宗灯史与区域流播、普庵禅学思想与普庵文化、禅宗文化与禅宗语言、宗教与区域社会经济文化等五大主题展讨论。
江西宗教文化研究丛编:一 目录
侯丹：禅宗与区域社会经济文化的互动
——暨纪念慈化寺普庵禅师诞辰九百周年学术交流会论文综述
**篇佛教思想研究
毛忠贤：天人共缘起，宇宙无主宰
——原始佛教缘起学说解读
李小荣：六祖“踏碓”寓意简说
习细平：虚云法师的佛教发展理念蠡测
王水根：白娘子意象的“色戒”观照
王彬：梅光羲唯识思想略说
张艮：天台高僧辩才元净与北宋“文字禅”观念的提出
邓星亮：“八不净”与大乘戒律
郭文、徐公喜：“缁素既殊，法律亦异”
——论佛教僧制的创制及其指导思想
第二篇禅宗灯史研究
陈金凤：略论明末清初赣粤曹洞宗博山系的互动演进
武占江：义玄禅风特色及其与河朔文化的关系
王继训：关于北魏佛教史研究中的几个问题
陈立立：关于牛石庵的几点思考
习罡华：“希迁顿息南台”禅宗公案考辨
叶宪允：明清之际禅宗与区域文化的互动
梁琼、王春根：略论鹅湖大义禅师弘传洪州禅之功业
李永强陈金凤：唐代禅宗与吐蕃宗教生态的演变
侯丹：雪江明秀、玉芝法聚与阳明及后学的交往
徐仪明：法眼文益祖师禅法研究
罗智伟：宜春与江湖禅宗的关系及其地位刍议
第三篇禅宗文化及其他
赖功欧：禅文化的现代理念及宜春禅文化的旅游前景
李舜臣：《历代释家别集叙录》编撰的初步构想
张来芳1．禅宗文化与人生修养
高朋、汤夺先：妖术信仰与社会恐慌：《叫魂》的人类学解析
周典恩：当代中国乡村基督徒的信仰实践与文化调适：
一个案例的透视
刘天杰：两宋之后“禅宗话语”阐释主体的变迁及“误读”现象
吴侃民：《高丽大觉国师文集》点校指瑕
谢志勇：儒佛道的融通
——从碑志看唐代之文化精神
魏军：基于传播学视域的江西禅宗与基督教的传播比较
第四篇普庵祖师研究
谭伟伦：赣西北的正一与普庵的度亡比较研究
赖贤宗：南音普庵咒、普庵茶与普庵琴：普庵禅师的艺通于禅
欧阳镇：普庵印肃禅师融摄华严教义禅学化的思想
杨永俊：万载普庵教民间手抄本的收集与区际类别对比
沈曙东：普庵印肃禅师禅法述略
陈钦怡：梅庵琴派传谱《释谈章》之研究
——普庵咒古琴曲之特色版本
余冠宏：普庵法界
——从《颂三门》看普庵印肃禅师修证
马宗洁：从《普庵印肃禅师语录》看普庵禅师的生平与教化
——暨纪念慈化寺普庵禅师诞辰九百周年学术交流会论文综述
**篇佛教思想研究
毛忠贤：天人共缘起，宇宙无主宰
——原始佛教缘起学说解读
李小荣：六祖“踏碓”寓意简说
习细平：虚云法师的佛教发展理念蠡测
王水根：白娘子意象的“色戒”观照
王彬：梅光羲唯识思想略说
张艮：天台高僧辩才元净与北宋“文字禅”观念的提出
邓星亮：“八不净”与大乘戒律
郭文、徐公喜：“缁素既殊，法律亦异”
——论佛教僧制的创制及其指导思想
第二篇禅宗灯史研究
陈金凤：略论明末清初赣粤曹洞宗博山系的互动演进
武占江：义玄禅风特色及其与河朔文化的关系
王继训：关于北魏佛教史研究中的几个问题
陈立立：关于牛石庵的几点思考
习罡华：“希迁顿息南台”禅宗公案考辨
叶宪允：明清之际禅宗与区域文化的互动
梁琼、王春根：略论鹅湖大义禅师弘传洪州禅之功业
李永强陈金凤：唐代禅宗与吐蕃宗教生态的演变
侯丹：雪江明秀、玉芝法聚与阳明及后学的交往
徐仪明：法眼文益祖师禅法研究
罗智伟：宜春与江湖禅宗的关系及其地位刍议
第三篇禅宗文化及其他
赖功欧：禅文化的现代理念及宜春禅文化的旅游前景
李舜臣：《历代释家别集叙录》编撰的初步构想
张来芳1．禅宗文化与人生修养
高朋、汤夺先：妖术信仰与社会恐慌：《叫魂》的人类学解析
周典恩：当代中国乡村基督徒的信仰实践与文化调适：
一个案例的透视
刘天杰：两宋之后“禅宗话语”阐释主体的变迁及“误读”现象
吴侃民：《高丽大觉国师文集》点校指瑕
谢志勇：儒佛道的融通
——从碑志看唐代之文化精神
魏军：基于传播学视域的江西禅宗与基督教的传播比较
第四篇普庵祖师研究
谭伟伦：赣西北的正一与普庵的度亡比较研究
赖贤宗：南音普庵咒、普庵茶与普庵琴：普庵禅师的艺通于禅
欧阳镇：普庵印肃禅师融摄华严教义禅学化的思想
杨永俊：万载普庵教民间手抄本的收集与区际类别对比
沈曙东：普庵印肃禅师禅法述略
陈钦怡：梅庵琴派传谱《释谈章》之研究
——普庵咒古琴曲之特色版本
余冠宏：普庵法界
——从《颂三门》看普庵印肃禅师修证
马宗洁：从《普庵印肃禅师语录》看普庵禅师的生平与教化
展开全部
江西宗教文化研究丛编:一 节选
《江西宗教文化研究丛编（1）》： 中国近代是一个多灾多难、急剧变革的时代，中国由传统社会向现代社会艰难转型，社会政治、经济、文化、风俗等各个层面都在发生着深刻而剧烈的变化。受历史大环境的影响，佛教也同时经历着近现代化的改造过程。由于历史遗留的积弊，加上现实因素的压迫，近代中国佛教真可谓内忧外患，窘迫不堪，处于生死存亡的危局之中。然而，就是在如此情形之下，佛教界诸多高僧大德积极应对，求新求变，在困境中求生存，在危机中求发展，致使中国佛教在近代呈现复兴之势。诚如东初法师所说：“近代中国佛教，无可否认的，外受西教东来，即西方文化及机械科学的影响，内受打倒迷信及反宗教运动，以及庙产兴学的迫害，激起佛教徒警觉，一面打倒以往历史传统的观念，革新佛教制度，.一面接受新世界知识，以期迎头赶上时代，建设适应新时代社会所需要的新佛教。”①本文试图就近代中国佛教的困境、变革路向及其特点做一论述。 一、近代中国佛教的困境 1.“西学东渐”与基督教的欺凌 中国近代的“西学东渐”是西方文化在中国强势传播和推广的一种文化殖民现象。由于鸦片战争的刺激，促使清朝政府在1860年代开始，推行了洋务运动，也促使西方的科学技术再一次传人中国。当时的洋务人士，主要采取“中学为体，西学为用”的态度来面对西学，而主要关注的是西方的先进武器以及相关的器械运输等，而未试图对西方的学术思想加以学习，因此在这期间学术思想方面的传人主要借由西方传教士创办的媒体，以及洋务机构中为军事目的顺道译介的书籍。甲午战争以后，由于中国当时面临着国破家亡的命运，许多有识之士开始更积极全面地向西方学习，出现了严复、康有为、梁启超、谭嗣同等一批思想家。他们向西方学习大量的自然科学和社会科学的知识，政治上也要求改革。这一时期大量的西方知识传人中国，影响非常广泛。许多人以转译日本人所著的西学书籍来接受西学。进人民国时期，由于对政治的不满又进一步导致知识分子们提出“全盘西化”的主张，在五四时期这种思想造成了很大的影响。这一波的“西学东渐”，一直持续到当代仍未停止。 “西学东渐”所造成中国思想文化的影响和变化之大，在中国历史上只有百家争鸣时代可以与之媲美。中国人经过西学的洗礼，对于世界、历史发展、政治、经济、社会等各方面的看法，都有了巨大的改变。而中国传统的思想文化中的许多成分，则被以西方的标准重新估定其价值，并受到强烈的批判，佛教文化亦不例外。 对佛教的批判与压迫，主要来自基督宗教。中国佛教与基督宗教的关系始于唐朝的景教来华。①当时佛教正处在鼎盛时期，而景教作为一种外来的弱势宗教文化，对佛教的影响微不足道。明清时期，以耶稣会士为代表向中国传播的天主教，由于利玛窦等人（尤其在改穿儒服之后）极力排斥佛教，从而也遭到佛教的反击，致使来华的天主教对中国佛教的影响也不大。19世纪晚期，在西方列强扩张势力作为后盾下，基督新教在中国积极开展传教活动。虽然遭遇了不少的阻力，甚至出现了不少的教案，但作为一种强势的宗教文化，基督宗教对已经极度衰微的佛教产生了重大影响。带有基督宗教色彩的太平天国的拜上帝教，虽然不能等同于基督宗教，但对佛教的巨大破坏，事实上加剧并加速了晚清佛教的衰败。当时的佛教徒与基督传教士基本上是对立和相互排斥的。许多反对和批判佛教的人，总是以积极参与和服务社会的基督宗教作为参照，抨击佛教的消极避世和腐败行为。有人如此批评道： ……
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