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哲学的解释 版权信息
- ISBN：9787105168767
- 条形码：9787105168767 ; 978-7-105-16876-7
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
哲学的解释 内容简介
《哲学的解释》是西北师大“中和论道”哲学沙龙学者、教师演讲汇集，将深奥的哲学问题通俗化，深受师生喜爱，可以作为哲学的入门书，也可供专业学者参考。
哲学的解释 目录
**讲 《形而上学》释义
第二讲 宇宙的认识与物理学的发展
第三讲 气候变化：潜在植被的响应与国际社会的应对
第四讲 安定精神：地方精神引领地方发展
第五讲 关于动物权利的伦理学思考
第六讲 阴阳五行学说
第七讲 良知与中和寂感
第八讲 弗洛伊德的精神分析学说
后记
第二讲 宇宙的认识与物理学的发展
第三讲 气候变化：潜在植被的响应与国际社会的应对
第四讲 安定精神：地方精神引领地方发展
第五讲 关于动物权利的伦理学思考
第六讲 阴阳五行学说
第七讲 良知与中和寂感
第八讲 弗洛伊德的精神分析学说
后记
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哲学的解释 节选
《哲学的解释》： 他的总结已经打破了刚才讲的几个向度，比如说从“种+属差”的基础来确定种作为本原，从事物的起点意义上来讲，从质料和形式的角度来讲，宇宙本原是什么？还有潜能和现实的角度，几乎都在考察范围之内。亚里士多德认为此前哲学家们关于世界本原的探讨，大致就是这个范围。 事实上我们也发现，刚才讲的一些内容，既是此前哲学家们探讨的内容，也是亚里士多德探讨的内容。这些内容其实只相当于是论文的引入点，亚里士多德的观点马上就呼之欲出。这是我下面要讲的内容，就是亚里士多德关于存在问题的讨论，这个很重要，可以说《形而上学》这本书的主旨就是这一块内容，也是我下边作为重点要讲的内容。 前面我的一个讨论是，亚里士多德从前代学者关心本原问题的讨论，转入关于存在问题的讨论，他的意图是什么？我猜测他似乎是想告诉我们，一切宇宙论问题的解决，都应以存在论问题的解决为前提，从而实现希腊哲学实质性的精神转向。 刚才我提到，亚里士多德在引述此前哲学家关于世界或者宇宙本原问题讨论的时候持批判态度，那么他的这种不满似乎暗示着，他想一次性地解决，或者说至少在他这里对此前那些悬而未决的问题做一个根本性的解答。他解答的方式和前人不一样，他是从存在问题讨论。事实上这种讨论实现了一种哲学的转向，就是从宇宙论到存在论或者我们所说的本体论的转向，到了亚里士多德这里就基本上已经成型了。当然此前有很多准备阶段，但是真正的集大成者还应该是亚里士多德，是他实现了形而上学精神的一种根本性的转向。 那么在亚里士多德看来，首先要关注的是存在问题。但在巴门尼德那里，存在是无所不在的。他说存在者存在，不可能不存在，不存在必然不存在，存在的东西可以被思考、被思想，不存在的东西是不可以被思想的。所以他*后给存在下了一个定义。存在是什么？一切——包括我们——现在具体存在的东西是存在，你头脑里面想得到的东西，只要你思想所及的东西都是存在的，比如人类头脑里面想到的九头鸟、长翅膀的马。只要你想到它，它就变成存在。所以德勒兹在《什么是哲学》一书里讲古希腊哲学的一个特点，就是存在吞噬思想，思想所想象到的东西都是存在，都可以用“On”这个词来表达，都是存在的，所以它是一个无所不取的词。中文里面找不到一个外延可以广到跟存在相媲美的词。 所以，陈康先生在《陈康：论希腊哲学》里面建议把存在翻译成什么呢？德语存在不是Sein嘛，他建议把Sein翻译成“洒音”，Sein就是“洒音”，因为Sein这个词在中文里实在找不到一个能够跟它对应的词，干脆不如音译成“洒音”。他后来写文章就很少再用中文来写，所以这个问题没能进一步延伸下去。现在我们把这个词翻译成“存在”，但是这种译法很多情况就理解为具体实存的东西。当然“存在”，还有关于“是”的理解。亚里士多德也谈到了，Sein这个词也包括“是”。下面的主题就涉及存在的多义性与本原的关系。存在有多种意义，但是与某种唯一的本性相关，并非一个同名的字眼，而是像所有健康的东西与健康相关一样，有些是保持健康，有些是健康的标志。所以，保持健康也好，健康的标志也罢，包括健康本身，亚里士多德的意思是都可以用“存在”这个词来表达，所以存在是无所不至的。中文里我们怎么可能找到这样一个相对应的词，找不到的，这里其实做了一个例证。 亚里士多德批判此前的哲学家对存在的问题的探讨，其实只回答了存在怎么样，没有回答存在是什么，因为要回答存在是什么的话，必须把存在这个词放在主词位置上，然后对它进行定义。但“存在”这个词是一个外延*广的词，找不到一个词来给它下定义。你不能说存在是X，X是我们说出来的，没有比它更高的一个种。如果没有一个比它更高的种的话，就无法给它下定义，就回答不了它是什么。但是亚里士多德在批判他人的时候，言下之意就是你们回答不了存在是什么，那我来回答呗，其实亚里士多德也回答不了。但是亚里士多德在这时候做了一个巧妙的转化，就体现在这段话里面，后来被很多哲学家反复引用。 他说存在虽然无所不至，但是在四种情况下，或者说*根本的情况下，会用到“存在”这个词。**种情况是偶性。偶性一会儿这样一会儿那样，比如说白和黑，对于人来讲它是偶性。我们说存在无所不至的时候，偶性当然也是可以用“存在”来表达的。第二种情况是作为“是真的”。“是”在这个意义上对“真的”下判断，跟“是”相关的这种情况下也用到“存在”这个词。第三种情况是范畴表。稍后我给大家展示亚里士多德的十五范畴表。吉尔·德勒斯认为，西方人跟我们中国人不同的地方，就是西方人善于用范畴的方式来表达思想，而我们中国人讲的道、神这些词事实上都不是严格的概念。范畴是概念，但它是一个更抽象的概念。在亚里士多德这里，所谓的范畴不仅是概念，还是一种思维模式。为什么希腊的思维方式可以称之为哲学，就是因为他们以范畴的方式来思考，其实*根本的范畴就是实体这个范畴。亚里士多德提到四种情况：偶性，是真，范畴表，第四种是潜能和现实。在潜能和现实的意义上，也可以理解为与存在有关。当然这个潜能跟我们所理解的潜能不完全一样，亚里士多德说的潜能，有时候是说就自身形式的东西而言总有一种实现。比如说我举这样一个例子，可能不大恰当，对西北师范大学这个形式来讲，我们具体的教师、学生、书桌这些都是潜能。他是在这个意义上来讲，就是说我们作为单纯的某个教师，实体上的意义是看不出来的，你的意义是要在西北师范大学这个形式之中才能看出来。就是我们作为具体的个人，就这里所说的潜能本身看不出你的意义，你的意义在西北师范大学这个形式之中才能够体现出来。那么，亚里士多德真正想说的是什么呢？刚才我们说了存在问题无所不至，你想回答存在是什么，这个是无法回答的。但是可以做这样一个转化，亚里士多德说在这四种情况之下，我们经常会提到存在问题，而且这四种是*关键的。更重要的一点，范畴就是本质。于是，亚里士多德在《形而上学》里面说范畴就是本质，有一个对象要去认识的时候，只有达到范畴的层次才可触及本质层面。 ……
哲学的解释 作者简介
姜宗强，香港中文大学哲学博士，西北师范大学哲学学院教授、博士生导师、院长。甘肃省哲学学会副会长、甘肃中国传统文化研究会副会长。复旦大学“中华民族共同体意识研究基地”特聘研究员。主持国家课题“敦煌哲学研究”，教育部课题“《以赛亚书》研究”，出版《先知与诗人》《先知书导论》《以赛亚书研究》等专著，主编《现代西方哲学思潮》《宗教哲学读本》《宗教慈善与社会关怀》《中和论道》（第一辑）等。《宗教哲学读本》获全国优秀社科普及作品奖。 孙文高，西北师范大学哲学学院经典诠释方向博士研究生。
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