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宗教理论

回到神话本身的神话学-(神话学的民俗学现象学—先验论革命(全二册))

作者：吕微

出版社：中国社会科学出版社出版时间：2023-04-01

开本：其他页数： 739

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回到神话本身的神话学-(神话学的民俗学现象学—先验论革命(全二册)) 版权信息

ISBN：9787522716244
条形码：9787522716244 ; 978-7-5227-1624-4
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
哲学/宗教
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宗教理论

回到神话本身的神话学-(神话学的民俗学现象学—先验论革命(全二册)) 本书特色

★神话，为这个本无意义的世界赋予了意义。神话，是赋予我们存在以重要性的叙述方式。这种存在的意义，无论是如萨特所认为的那样，是我们依据个体意志所赋予的，还是像克尔凯郭尔所主张的，是需要我们去发现的，结论都一样：神话是我们发现这些意义与特质的方式。神话就像房屋的梁柱：虽然从外部看不见，但它们是房子得以整合的构架，有了梁柱，房屋才能供人们居住。 ——[美]罗洛·梅《祈望神话》 ★灵性信仰（spirituality）具有自我指涉的特点……个体的内在灵性信仰生活一直以来都是敬虔（religiosity）一个不可或缺的组成部分……但是，这种倾向和趋势不应脱离宗教的主要任务，即在一个结构化的道德伦理体系中向超自然[super natural]力量祈祷，从而培育一种与神交流的……个体层面宗教信仰……尽管宗教正日益碎片化为个体选择，但是，每一个社会仍然是一个道德共同体，从而需要一种关于神圣、道德和伦理的观念体系（即使看上去不那么具有宗教色彩）来整合其成员的意识……各种宗教类型都具有这种[道德的]内在神圣性（不管是否以超自然的形式表现出来），这与宗教的超验（transcendent）神圣性并不冲突，而是相互补充的，是一种为个体生存提供意义和价值的符号体系……即人们接受超自然实体的存在，承认它能影响、干预世俗世界和人类活动，并让道德体系服从善有善报、恶有恶报这个规则……从世俗化的角度看，我们可以得出这样的结论：[当今世界]衰落的是“宗教”——即那些与超自然力量及其组织化表现形式相关的信仰实践，而“神圣信仰”经受住了考验，继续繁衍生息，只不过发生了一些转型，融入了当代社会环境。 ——[英]亨特《宗教与日常生活》

回到神话本身的神话学-(神话学的民俗学现象学—先验论革命(全二册)) 内容简介

　　本书是一部用现象学直观与先验论演绎的还原方法，研究神话理论兼及神话学逻辑史的学术专著。本书的讨论始于对神话学理论的经典概念所规定的神话现象的经验性直观。通过神话概念在理论使用中凸显的叙事对象-题材内容规定性与信仰意向一体裁形式规定性的二论背反，指出神话概念的内部矛盾起源于传统神话学对神话实践的理论遮蔽。通过直观神话信仰意向形式在文化叙事制度实践中的观念功能，进而分析地还原文化性叙事表演实践的交往意向形式，演绎出文化表演的责任理念，并通过对责任理念意向形式的进一步分析还原，*终演绎出人在道德上应然的理性信仰意向形式和意向对象的双向结构，即人的纯粹理性和任意对纯粹理性情感神圣意志的反思性敬重，以及纯粹理性情感神圣意志对人的纯粹理性和任意的规定性立法，而这也就是人应然的神话（信仰-叙事）性本体存在方式。以此，神话不仅仅是历史现象，而首先在逻辑上是人应然的本原（道德神圣）性、本真（超验真实）性存在。作为本体条件，神话应然地存在于人的任何生活-实践（不仅仅是神话）现象的普遍意向形式当中。

回到神话本身的神话学-(神话学的民俗学现象学—先验论革命(全二册)) 目录

上册：
关于本书的说明
内容提要
神话与形式：重建神话学的阐释维度和伦理学价值（代序一）
“神圣叙事”作为概念的可能性（代序二）
导论神话：人的本原、本真存在的神显辩证法
**章神话学革命始于“神话”定义的“*后见解
第二章清除理论神话学实证主义*后的遗迹
第三章神话学革命的理论概念一实践理念转折点

下册：
第四章神话：人的本原、本真的存在方式
第五章神话学革命的目的论与方法论

附录一柏拉图：muthos（神话）是好的假故事
附录二神话信仰一叙事是人的本原的存在
附录三神话作为方法——再谈神话是人的本原的存在

参考文献
结语
后记

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回到神话本身的神话学-(神话学的民俗学现象学—先验论革命(全二册)) 作者简介

　　吕微，历史学学士，中国社会科学院文学研究所民间文学研究室研究员，研究领域为民间文学、神话学，代表作品有《中华民间文学史》（合著）、《中国民间文学史·神话卷》、《神话何为——神圣叙事的传承与阐释》、《隐喻世界的来访者——中国民间财神信仰》、《民俗学：一门伟大的学科——从学术反思到实践科学的历史与逻辑研究》、《让我们谈说文学这件纯洁的事情》。

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