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以佛法研究佛法－印顺法师佛学著作系列/释印顺著 版权信息
- ISBN：9787101080568
- 条形码：9787101080568 ; 978-7-101-08056-8
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
以佛法研究佛法－印顺法师佛学著作系列/释印顺著 内容简介
〈以佛法研究佛法〉是印顺法师阐述佛教研究方法的重要文章，本书以此文开篇，并以之作为书名。书中还收录了〈佛教之兴起与东方印度〉、〈法之研究〉、〈密教之兴与佛教之灭〉、〈大乘是佛说论〉、〈中国佛教与印度佛教之关系〉、〈华译圣典在世界佛教中的地位〉、〈论真谛三藏所传的阿摩罗识〉、〈阿陀那与末那〉、〈欲与离欲〉等重要著述。
以佛法研究佛法－印顺法师佛学著作系列/释印顺著 目录
一 以佛法研究佛法
二 佛教之兴起与东方印度
一 东方与西方
二 婆罗门眼中的东方
三 瞻波中心的古印度
四 东方王族的兴衰
五 奥义书与东方王朝
六 释迦族来自东方
七 释尊时代的印度国族
八 东方新宗教的勃兴
九 释迦的真谛
十 结论
三 “法”之研究
一 序起
二 圣道现见的正法
三 法与义·法与律的对立
四 传承中的无比法与妙法
五 法轮与转法轮
六 意识所识的法
四 密教之兴与佛教之灭
一 秘密思想之滥觞
二 秘密教之传布
三 秘密教之特色
四 印度佛教之衰亡
五 大乘是佛说论
一 序起
二 从佛法的表现上说
三 从佛法的流行上说
四 从学派的分裂看大乘
五 从经论的集出看大乘
六 从思潮的递代看大乘
七 从大乘的内容看大乘
八 什么是初期的大乘经
六 略说羼宾区的瑜伽师
一 瑜伽师与羼宾
二 阿毗达磨师
三 经部譬喻师
四 大乘中观师
五 瑜伽师
六 大乘瑜伽师
七 秘密瑜伽师
七 中国佛教与印度佛教之关系
一 印度的三期佛教——总说
二 厨宾中心的佛教区
三 厨宾中心区的佛教
四 锡兰的佛教
五 晚期传来的小乘经论
六 真常大乘经
七 瑜伽师的唯心论
八 大乘禅
九 后期的中观学
十 秘密教
八 汉译圣典在世界佛教中的地位
九 论真谛三藏所传的阿摩罗识
一 九识品与九识章
二 阿摩罗识是转依
三 阿摩罗识（转依）的意义
四 阿摩罗识是自性清净心
五 心界通二分说
十 如来藏之研究
一 序说
二 说如来藏之意趣
三 如来藏说之安立
四 如来藏之抉择
五 流转还灭之因依
六 如来藏说之三系不同解说
七 如来藏为涅椠因
八 如来藏为生死依
十一 阿陀那与末那
十二 欲与离欲
一 “欲”是什么
二 事欲的分折
三 欲与离欲
二 佛教之兴起与东方印度
一 东方与西方
二 婆罗门眼中的东方
三 瞻波中心的古印度
四 东方王族的兴衰
五 奥义书与东方王朝
六 释迦族来自东方
七 释尊时代的印度国族
八 东方新宗教的勃兴
九 释迦的真谛
十 结论
三 “法”之研究
一 序起
二 圣道现见的正法
三 法与义·法与律的对立
四 传承中的无比法与妙法
五 法轮与转法轮
六 意识所识的法
四 密教之兴与佛教之灭
一 秘密思想之滥觞
二 秘密教之传布
三 秘密教之特色
四 印度佛教之衰亡
五 大乘是佛说论
一 序起
二 从佛法的表现上说
三 从佛法的流行上说
四 从学派的分裂看大乘
五 从经论的集出看大乘
六 从思潮的递代看大乘
七 从大乘的内容看大乘
八 什么是初期的大乘经
六 略说羼宾区的瑜伽师
一 瑜伽师与羼宾
二 阿毗达磨师
三 经部譬喻师
四 大乘中观师
五 瑜伽师
六 大乘瑜伽师
七 秘密瑜伽师
七 中国佛教与印度佛教之关系
一 印度的三期佛教——总说
二 厨宾中心的佛教区
三 厨宾中心区的佛教
四 锡兰的佛教
五 晚期传来的小乘经论
六 真常大乘经
七 瑜伽师的唯心论
八 大乘禅
九 后期的中观学
十 秘密教
八 汉译圣典在世界佛教中的地位
九 论真谛三藏所传的阿摩罗识
一 九识品与九识章
二 阿摩罗识是转依
三 阿摩罗识（转依）的意义
四 阿摩罗识是自性清净心
五 心界通二分说
十 如来藏之研究
一 序说
二 说如来藏之意趣
三 如来藏说之安立
四 如来藏之抉择
五 流转还灭之因依
六 如来藏说之三系不同解说
七 如来藏为涅椠因
八 如来藏为生死依
十一 阿陀那与末那
十二 欲与离欲
一 “欲”是什么
二 事欲的分折
三 欲与离欲
展开全部
以佛法研究佛法－印顺法师佛学著作系列/释印顺著 节选
来宝岛一年，对于佛教的近代作品，读了不少，而*使我同情的，引起非常感想的，是这样的一句：“我们应以佛法来研究佛法。”这是绝对的正确！“佛法”，“佛法”，我们经常地在说着，写着，假如离开佛法的立场，本着与生俱来的俗知俗见，引用一些世学的知见，拿来衡量佛法、研究佛法，这还成什么话？还能不东倒西歪、非驴非马吗？“以佛法来研究佛法”，这是必要的，万分的必要！然而，什么叫“以佛法来研究佛法”？论题容易提出，而内容却还等待说明。趁这还山度岁末的余暇，不妨将我所理解的提出来贡献大家，作为新年的供养。但这是我所理解到的佛法一滴，不敢说绝对正确，不过贡献“以佛法来研究佛法”的同人作参考。 我，也是自以为“以佛法来研究佛法”的。我以为所研究的佛法，不但是空有、理事、心性，应该是佛教所有的一切——教、理、行、果。教，是一切经律论；也可包含得佛教的艺术品，六尘都是教体，这都有表诠佛法的功能。理，是一切义理，究竟深义。行，是个人的修行方法；大众的和合轨律。果，是声闻、缘觉与佛陀的圣果。这一切佛法，要以什么去研究，才算以佛法研究佛法？我以为：所研究的佛法，是佛教的一切内容；作为能研究的方法的佛法，是佛法的根本法则、普遍法则——也可说*高法则。佛所说的“法性，法住，法界”，就是有本然性、安定性、普遍性的正法。这是遍一切处、遍一切时、遍一切法的正法。大而器界，小而微尘，内而身心，一切的一切，都契合于正法，不出于正法，所以说：“无有一法出法性外”；“一切法皆如也”。这是一切的根本法、普遍法，如依据它、应用它来研究一切佛法，这才是以佛法来研究佛法。研究的方法、研究的成果，才不会是变了质的、违反佛法的佛法。 怎样是“法性”、“法住”、“法界”的正法？从相对而进入绝对界说，法是“空性”、“真如”，也称为“一实相印”。从绝对一法性而展开于差别界说，那就是缘起法的三法印——诸行无常性，诸法无我性，涅槃寂静（无生）性。因为无有常性，所以竖观一切，无非是念念不住、相似相续的生灭过程。因为无有我性，所以横观一切，无非是展转相关、相依相住的集散现象。因为无有生性，所以直观一切，无非是法法无性、不生不灭的寂然法性。龙树论说：三法印即是一法印。如违反一法印，三法印也就不成其为法印了。不错，真理是不会异样的。这是佛所开示的——一切法的究竟法．也是展开于时空中的一般法。研究佛法，应该把握这样的法则，随顺这样的法则来研究！我以为，这才算是以佛法来研究佛法，才能正确地体认不违反佛法的佛法。然而，我们果曾应用这佛法去研究佛法了吗？ 一、诸行无常法则：佛法在不断的演变中，这是必须首先承认的。经上说：“若佛出世，若不出世，法性法住”，这是依诸法的恒常普遍性说。一旦巧妙地用言语说出，构成名言章句的教典，发为思惟分别的理论，那就成为世谛流布，照着诸行无常的法则而不断变化。至于事相的制度，表显佛法的法物等，更在不断演化中。 且以佛教的制度为例：释尊*初在鹿苑度五比丘出家，人数少，根性利，所以只简单地提示了师友间的生活标准。到出家的信众一多，不论从人事的和乐上看，修学的策导上看，环境的适应上看，都非有团体间共守的规约不可。十二年后制戒，组织也就一天天地严密起来。僧团的规律，因种种关系，制了又开，开了又制。佛灭后，弟子间因思想与环境的不同，分化为大有出入的僧制：有从严谨而走上琐碎的，如上座部；有从自由而走上随宜的，如大众部。佛教到中国来，虽没有全依律制，起初也还是依律而共住的。后来，先是律寺中别立禅院，发展到创设禅院的丛林，逐渐地产生祖师的清规。这清规还是因时因地而不同。到现在，又渐有不同于过去戒律中心、禅那中心，而出现义学中心的僧团。总之，佛法的思想、制度，流行在世间，就不能不受着无常演变法则所支配。若把它看成一成不变的东西；或以为佛世可以变异，后人唯有老实地遵守，说什么“放之四海而皆准，推之百世而可行”；或以为祖师才能酌量取舍，我们只有照着做：这就是违反了佛法——诸行无常法则的佛法。 ……
以佛法研究佛法－印顺法师佛学著作系列/释印顺著 作者简介
印顺法师（1906-2005），当代著名高僧、百科全书式的佛学泰斗。1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动，在当时便以学问精深享誉佛教界。二十世纪四十年代末赴台湾，创建了多所著名佛学院。 印顺法师博通三藏，造诣精深，一生讲学不辍，著述宏富，撰写、编纂作品四十余种，计八百万言，陆续结集为《妙云集》（24册）、《华雨集》（5册）等，其学术水准备受海内外佛教界、学术界推崇。1973年，日本大正大学因印顺法师《中国禅宗史》一书的创见而特别授予他文学博士学位。他由于在介绍和弘扬印度佛学方面的杰出成就。
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