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禅风佛韵系列:信心铭 版权信息
- ISBN：9787506068512
- 条形码：9787506068512 ; 978-7-5060-6851-2
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
禅风佛韵系列:信心铭 内容简介
三祖僧璨大师的《信心铭》是禅宗的不传之旨，是关于心地功夫和心地法门的开示。 在《信心铭》中，冯学成居士以通俗浅易的语言对《信心铭》全文做了翔实的讲解和阐发，有助于读者全面了解禅宗的心地法门和修持心要，尤有助于禅修之人明白思维语言与真如佛性的关系，越过理障和所知障，将知见转为实修。
禅风佛韵系列:信心铭 目录
总导言
初版序言
三祖僧璨禅师《信心铭》
**讲 学习《信心铭》的基础
回到唐宋祖师的路数
学好中国佛教史是前提
学法开眼的
**要义
信心铭与证道歌
丛林中流传的心要秘籍
总有一天你会笑出来
别在知见上周游
心地法门与念头功夫
此心此念不离当下
正念是修行的根本点
第二讲 心地法门的关键
至道无难小道难
你信得过祖师的话吗
人生的本来面目就是这样
老僧不在明白里
反正都是你的错
学会照镜子
瞧瞧地球上多热闹
第三讲 建立人生的根本道场
命根不断的问题
张商英与德山托钵公案
禅宗与唯识
在天使与野兽之间
春熙路上看芸芸红尘
美与丑、爱与恨
第四讲 修行者的时节因缘
心病还需心药医
要经常把祖师爷请出来
高原农场里的佛法
文采斐然只为空
要认清自己的时节因缘
山人自有妙计
谁能跳出如来佛的手心
第五讲 禅的智慧与思维陷阱
迷悟就在一念之间
应无所住而生其心
历史本身就是一剂清醒剂
*高的法还是这个
禅给我们的思维挖了一个陷阱
留下一个预警空间
孔夫子不犯四种毛病
……
第六讲 达摩禅法的手段与力量
第七讲 在生死海中超越生死迷梦
第八讲 祖师禅的崇高境界
第九讲 禅者的气魄与胆识
第十讲 从诸法实相到万象森罗
第十一讲 自在逍遥的大安乐法门
第十二讲 禅宗对佛教的独特贡献
第十三讲 悬崖撒手的承担精神
第十四讲 当下一念中转烦恼成菩提
第十五讲 《信心铭》让我们信什么
初版序言
三祖僧璨禅师《信心铭》
**讲 学习《信心铭》的基础
回到唐宋祖师的路数
学好中国佛教史是前提
学法开眼的
**要义
信心铭与证道歌
丛林中流传的心要秘籍
总有一天你会笑出来
别在知见上周游
心地法门与念头功夫
此心此念不离当下
正念是修行的根本点
第二讲 心地法门的关键
至道无难小道难
你信得过祖师的话吗
人生的本来面目就是这样
老僧不在明白里
反正都是你的错
学会照镜子
瞧瞧地球上多热闹
第三讲 建立人生的根本道场
命根不断的问题
张商英与德山托钵公案
禅宗与唯识
在天使与野兽之间
春熙路上看芸芸红尘
美与丑、爱与恨
第四讲 修行者的时节因缘
心病还需心药医
要经常把祖师爷请出来
高原农场里的佛法
文采斐然只为空
要认清自己的时节因缘
山人自有妙计
谁能跳出如来佛的手心
第五讲 禅的智慧与思维陷阱
迷悟就在一念之间
应无所住而生其心
历史本身就是一剂清醒剂
*高的法还是这个
禅给我们的思维挖了一个陷阱
留下一个预警空间
孔夫子不犯四种毛病
……
第六讲 达摩禅法的手段与力量
第七讲 在生死海中超越生死迷梦
第八讲 祖师禅的崇高境界
第九讲 禅者的气魄与胆识
第十讲 从诸法实相到万象森罗
第十一讲 自在逍遥的大安乐法门
第十二讲 禅宗对佛教的独特贡献
第十三讲 悬崖撒手的承担精神
第十四讲 当下一念中转烦恼成菩提
第十五讲 《信心铭》让我们信什么
展开全部
禅风佛韵系列:信心铭 节选
《信心铭》： “不见精粗，宁有偏党。”为什么说“不见精粗”呢？《信心铭》开篇就说“至道无难，唯嫌拣择”，你看，这里又回到前面来了。一有精粗的分别就有拣择。这个道场安逸，我每天去；那个道场不好，我横竖不去。其实，人们面对精粗时总是要拣择，关键就是我们与生俱来的是非取舍之心太重。这是我们的命根，也是我们六道轮回的种子，你想要把它甩掉，那就太艰难了。 所以，关键是要做到不见精粗。“境缘无美丑，美丑起于心”，也是不见精粗的一种感觉。我们经常说要以平等心对待万事万法。你能不能保持这个平等心？为什么明心见性、证人果位以后，就是证平等性智呢？唯识宗说转识成智，转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第八识为大圆镜智。但关键中的关键，是转第七识为平等性智。 转凡成圣的机关，就在这个我执上。因为有我，才有我和非我之分，才有主观和客观。有了我执，就有了我所有和非我所有。于是，取舍来了，烦恼来了，种种分别来了，生死也就来了。如果把我执一除，把第七识转成平等性智，无我了，一切平等了，那你就坐稳了，与天地万物为一，没有主观、客观之分了。虽然万物还是万物，你还是你，但是，你面对万事万物不动心了，不乱打妄想了，就可以心安理得、心平气和地对待万事万法了。你不再会觉得这个金子贵一点，那个铜钱贱一点，孔雀美，公鸡丑，看见苍蝇讨厌，看见蜜蜂欢喜。其实以现代生态学的观点来说，自然界的生物链没有一环可以缺，环环相扣没善恶之分。社会上没有坏人哪里会有好人？社会要发展，要有坏人来捣乱，才会涌现好人，才会时势造英雄。 在这个问题上，黑格尔说得很精辟，他说人性恶是历史发展的杠杆。社会历史的发展离开了恶，离开了欲望的冲动，离开了人类的阴暗面，也就没有人类的进步与光明，也就没有社会的发展。在老佛爷的眼中，在道人的眼中，恶法与善法平等，佛法与魔法平等。老佛爷是这样看的，他眼里狮子老虎和山羊小白兔平等，鲜花与毒草平等，好人和坏人平等。老佛爷没有分别，所以说实无有众生可度，实无佛法可说。众生已度尽，万法各安住于法位，不移不异。 只有达到平等性智，你才会有真正的妙观察智，不带主观好恶的色彩去对待万物。这样面对万法，你才不会妄生分别，妄自取舍。那个时候你还会有偏有党吗？还会厚此薄彼、好此恶彼吗？用大道的眼睛看世界 “大道体宽，无易无难”，这涉及人的胸量。有些学佛的人，越学心量越窄。学显教的看不起学密教的，学密教的看不起学显教的；禅宗看不起净土，净土看不起禅宗；学经教的看不起在山里清修的，说他们连佛法都不懂，还在那里打坐，能搞出什么名堂？ 实际上大道体宽啊！如何学如何修，都是平等的。古人常说：“量大则福大，量大则为大人。量小则福小，量小则为小人。”还说：“泰山不让土壤，故能成其大。河海不择细流，故能成其深。王者不却众庶，故能明其德。”都是赞誉心胸的宽厚与包容。我记得雨果在《悲惨世界》里面有句话：如果世界缺少了恶，上帝都显得不圆满。万法不可缺一法，佛法也不可缺一法。佛法不是断恶的，如果你要想断烦恼证菩提，老和尚要笑你。什么断烦恼证菩提？哪儿有这本书卖？烦恼是法药，你把它断了，到哪儿去找菩提？你把污泥取尽了，淘干净了，用自来水养莲花，莲花还养得出来吗？根本不可能。 大道体宽，它能容一切善法，同时它又能容一切恶法。什么是善法？因为有恶法，才有善法。就像祖师爷所说的那样：“佛说一切法，为除一切心。我无一切心，何用一切法。”为什么有佛法出现？因为众生有烦恼啊。众生有八万四千烦恼，才有八万四千法门。如果大家都没有烦恼了，还学佛做什么？没有病痛何须吃药，即便是良药，你拿着去劝那些健康的人吃，别人会说你是精神病。大道体宽啊，在大道的眼中，没有什么是易的，也没有什么是难的。 ……
禅风佛韵系列:信心铭 作者简介
冯学成，1949年出生于成都。1969年在四川江油当知青期间，认识了著名的海灯法师。经其举荐，往参本光法师，后来更历参贾题韬老居士、离欲老和尚、遍能老和尚，并于2001年得到当代禅宗尊宿佛源老和尚的传承。近四十年来，冯学成居士于众多高明中殷勤参叩，饱览经史，深入禅观，从此意气风发，自在出入于儒学之正大、佛学之精微和道学之幽玄间。1992年起，先后在四川省佛学院、四川尼众佛学院、云门佛学院、河北省佛学院任教，往来于四川、广东、河北和湖北等地讲学。近几年在其开办的“龙江书院”、“粤海书院”开讲了大学、中庸、论语、易经、老子、庄子等讲座，旨在以国学为本，弘扬中华传统文化。曾出版禅宗等方面的著作二十余部。
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