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宗教改革史(下卷)
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宗教改革史(下卷)

作者：[英]托马斯·马丁·林赛 著
出版社：商务印书馆出版时间：2016-07-01
开本： 其他 页数： 688
本类榜单：哲学/宗教销量榜
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宗教改革史(下卷) 版权信息

  • ISBN：9787100122818
  • 条形码：9787100122818 ; 978-7-100-12281-8
  • 装帧：60g胶版纸
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：
    哲学/宗教
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    宗教理论

宗教改革史(下卷) 内容简介

林赛的这部《宗教改革史》**版于1906-1907年问世,旋即再版,1937年又在纽约重版,至今被西方史学界誉为宗教改革史的权威著作,也是我国学术界公认的名著。林赛认为宗教改革不是与当时社会环境无关的突然爆发的运动，而是一场“肇始于政治、文化和经济结构变化”的伟大的宗教运动。他主张研究宗教改革必须包括五个方面的内容，即宗教改革发生的社会和宗教背景、路德派宗教改革、德国以外的非路德派宗教改革、再洗礼派、索齐尼派和反三位一体思潮、反宗教改革。

宗教改革史(下卷) 目录

序言

第三编 改革派教会
**章 导言
**节 奥格斯堡和约的局限性
第二节 德国之外的宗教改革
第三节 改革派类型的教义
第四节 改革派教会制度理想
第五节 人文主义对改革派教会的影响
第六节 路德对改革派教会的贡献
第七节 国家特性
第二章 慈温利领导下的瑞士宗教改革
**节 瑞士的政治局势
第二节 慈温利的青年时代和教育
第三节 格拉鲁斯和艾恩西戴恩时期
第四节 慈温利在苏黎世
第五节 公开辩论
第六节 苏黎世以外的宗教改革
第七节 圣礼之争
第三章 加尔文领导下的日内瓦宗教改革
**节 日内瓦
第二节 瑞士西部的宗教改革
第三节 法雷尔在日内瓦
第四节 加尔文：青年时代及教育
第五节 加尔文与法雷尔在日内瓦
第四章 法国的宗教改革
**节 昂古莱姆的玛格丽特和"莫城小组
第二节 镇压改革运动的努力
第三节 改革运动特点的变化
第四节 加尔文及其在法国的影响
第五节 亨利二世时期的迫害
第六节 法国新教教会的组织
第七节 对宗教迫害的反应
第八节 宗教改革赢得的大贵族
第九节 吉斯家族统治下的法国
第十节 凯瑟琳·德·美第奇成为摄政
第十一节 普瓦西会议
第十二节 瓦西镇屠杀
第十三节 宗教战争的开始
第十四节 圣巴托罗缪大屠杀
第十五节 大屠杀后胡格诺派的抵抗
……

第四编 英格兰的宗教改革
第五编 再洗礼派和索齐尼派
第六编 反宗教改革

原著参考书目
索引
下卷译后记
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宗教改革史(下卷) 节选

　　《宗教改革史（下卷）》：　　法国新教的特征已经发生了变化。在宗教迫害早期，新教徒逆来顺受，没有想过反抗，服从命运的安排，并且高兴于为了基督的事业而遭受苦难。但是在吉斯家族的统治下人们开始讨论抵抗的问题。现在可以说反抗并不意味着对他们所遭受伤害的报复。一个外国家族威压住他们的国王，在法国倒行逆施。具有王族血统的亲王们——安托万·德·波旁及其弟弟路易·德·孔代，他们的血管里流淌着圣路易的血液，他们是人民的天然领袖——遭到吉斯家族的藐视。由于判处安托万·德·布尔死刑，高等法院的不可侵犯性便遭到了攻击，而对大贵族的司法裁判权进行威胁，仅仅是因为要铲除“那些宗教中的人”。他们相信法国到处都是对“外国人”的暴政没有善意的人。他们请教流亡的兄弟以及加尔文本人，询问武装反抗的合法性及上策。流亡者很赞成这个计划。加尔文则予以谴责。“如果在这种造反中流了一滴血，那么就会血流成河；与其为了基督及其福音的事业而引致这种丑闻，还不如我们大家都死去。”一部分新教徒不为加尔文的斥责所动。他们唯一需要的是一位领袖。他们的天然领袖是纳瓦尔的国王；但是安托万·德·波旁过于反复无常。他的弟弟路易·德·孔代则可靠得多。据说他许诺，只要起事的目标限于抓住吉斯家族的人并且成功，那么他就出面。有一位新教徒绅士名叫戈德弗鲁瓦·德·巴里，是拉雷诺第的领主，成为暂时的领导者。他受过冤屈，企图报复。他曾被第戎（勃艮第）高等法院判罪，逃到日内瓦，在那儿皈依新教；他的内兄弟、梅斯的加斯帕尔·德·埃未经审判就被吉斯家族的人勒死在樊尚的城堡里。一些绅士和贵族许诺提供支持。密谋起事的人立誓不采取任何反对国王的行动；起事仅限于逮捕吉斯家族成员。但这一计划走漏了风声。每一条消息都显示吉斯家族是打击的目标。王庭被从布卢瓦迁到昂布瓦斯，这是个设防的城市。更为精确的消息传到吉斯的大本营。吉斯公爵抓捕了小股密谋者，拉雷诺第本人在一次小战斗中被杀死。吉斯家族展开全面报复。他们经常抓住俘虏就杀掉；或者将他们捆上手脚投入卢瓦尔河。其余的则草率地走一下审讯的过场。绞刑架的需求量过大，以致没有足够的木材来制造，于是就将囚犯吊死在昂布瓦斯的门梁上和城垛上。年轻的国王和王后用完餐后在侍女的陪伴下出来散步，以死尸愉悦他们的眼睛。　　甚至在昂布瓦斯密谋全面展开之前，王庭的某些成员就开始反对吉斯家族的宗教政策了。凯瑟琳·德·美第奇曾就此与海军上将科利尼进行过探讨，科利尼告诉她，宗教迫害是王国动荡的根本原因，她听从了他的建议，即应当停止宗教迫害，直到召开宗教会议讨论此问题。其结果是政府决定，只要那些被控为异端的人承诺以后像好的天主教徒那样生活，就宽恕他们。昂布瓦斯密谋的参与者愚蠢地策划这一密谋，软弱无力地实施这一密谋，结果未遂。密谋参与者遭受了非常野蛮的惩罚，这加剧了王国的动荡。对吉斯家族的憎恨在一篇名为《致法兰西虎书》的文章中表现出来，在这封信中吉斯公爵被称为“疯狂的猛虎、邪恶的毒蛇、令人憎恶之物的坟墓”。　　凯瑟琳·德·美第奇认为这是施展她的影响的大好时机。她促成任命米歇尔·德·洛比塔尔为掌玺大臣，她知道他反对当时推行的血腥政策。洛比塔尔设法通过了罗莫朗丹敕令（1560年5月18日），该敕令规定异端罪行由主教审判，对控告不实者要施以惩罚，并把对参与宗教秘密集会者施以惩罚的决定权置于法庭庭长手里。然后，在这位掌玺大臣的帮助下，凯瑟琳促成在枫丹白露召开了一次显贵会议。在会议上，许多与会者主张中止宗教迫害。大主教维埃纳的马里亚克以及奥尔良的主教和瓦朗斯的主教大胆地声称，宗教混乱实际上是由教会的丑闻引起的；认为应当停止严厉的镇压措施，直到召开一次全国性的大会进行讨论；并暗示吉斯家族的效劳并不是不可缺少的。在第二次会议上科利尼发言了。他勇敢地宣布自己是胡格诺派的代表。那时新教徒已经得到胡格诺这个绰号。科利尼大胆地攻击吉斯家族的宗教政策，指责他们横阻在国王与他忠实的臣民中间，宣称那些受迫害者是基督徒，他们只不过要求被允许按照福音的教导崇拜上帝，并不要求别的。他向国王提交了一份来自新教徒的请愿书，请愿书声明了他们的忠诚，乞求停止迫害，并请求分配给他们“礼拜堂”供他们礼拜之用。这份请愿书并没有请愿者的签字，但是科利尼声称单单在诺曼底就可以获得5万人的签名，吉斯公爵在暴怒中发了言，但是那位更为策略的红衣主教劝服他同意了其他与会者召开一次法国三级会议的主张。会议决定在1560年12月10日召开三级会议。　　……

宗教改革史(下卷) 作者简介

托马斯·马丁·林赛(Thomas Martin Lindsay,1843-1914)，英国著名的宗教改革史专家,在西方史学界颇有影响。他出生于新教牧师的家庭,青年时代曾在格拉斯哥和爱丁堡大学攻读哲学,成绩优异。1869年在爱丁堡大学毕业后,任当地独立派教会的牧师。1872年起任独立派教会所属的莱斯马哈高神学院教会史教授,转而集中精力研究教会史。1900年出版《路德和德国的宗教改革》一书,引起史学界的瞩目。后来,他继续研究德国和西欧其他国家的宗教改革,多次为《剑桥中世纪史》、《剑桥近代史》和《剑桥英国文学史》撰稿,最后完成巨著《宗教改革史》。

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