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儿童的秘密秘密隐私和自我的重新认识 版权信息
- ISBN：9787504186492
- 条形码：9787504186492 ; 978-7-5041-8649-2
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
儿童的秘密秘密隐私和自我的重新认识 本书特色
马克斯·范梅南、巴斯·莱维林编写的《儿童的秘密--秘密隐私和自我的重新认识》中大量的有关儿童对秘密体验的原原本本的叙述，改变了人们长期以来认为秘密是不好的、不健康的和不应该有的这一传统的错觉，并深刻地揭示了儿童的秘密与其成人之后的生活之间所具有的微妙关系。
儿童的秘密秘密隐私和自我的重新认识 内容简介
秘密是人生成长的一个关键方面。日常生活中的秘密让孩子们意识到自己逐渐拥有的内心世界和外部世界，这种认识反过来又帮助他们形成一种自我感、责任感，以及自主性和人际交往的亲密性。能够拥有并保守秘密，是儿童走向成熟和独立的一个标志；能够与自己非常亲近的人分享秘密，更是儿童成长和成熟的表现。
儿童的秘密秘密隐私和自我的重新认识 目录
致谢
第1章有关秘密的问题
关于秘密的故事
躲躲猫和捉迷藏
你能保密吗？
第2章秘密的模式
生存秘密
交际秘密
个人的秘密
语言和秘密体验
第3章我们是如何体验秘密的？
秘密的藏身处和过道
可以隐遁的秘密场所
秘密的房间、抽屉和箱子
衣柜和壁橱里的空间
秘密的宣言和想象
在秘密游玩场所的冒险
第4章小说中描写的秘密
第二个自我
亲密的自我
困扰的自我
非法的自我
阴暗的自我
孤儿一样的自我
第5章秘密和隐私来自何处？
人应该总是坦率诚实吗？
保持缄默意味着什么？
隐私因何产生？
秘密因何产生？
第6章秘密和隐私的区别
亲密的因素
内容的因素
语言的因素
道德的因素
秘密和隐私：一个小结
我们为什么会珍视秘密和隐私
第7章秘密的相面术
透明的身体
被排斥的感觉
冷落怠慢及区别
文化规范
学习一点相面术
第8章秘密以及自我认同的源起
自我和他人
身体和自我
前认同和对自我的区分
认同和内在的自我
秘密可能存在吗？一个心理学的问题
秘密可能存在吗？一个哲学的问题
第9章内心世界的形式和发展
秘密的认知发展
作为内心世界一部分的秘密
内心世界发展的文化特征
内心世界和忏悔之路
第10章秘密和后现代文化
后现代的自我
复数的自我
失落的内心世界
第11章谎言与秘密
学会隐藏
有关撒谎用语
视孩子的秘密为谎言的道德观
撒谎的技巧
背后议论
第12章充满秘密的儿童时代
儿童时代的秘密
童年秘密对成人文化所起的作用
第13章内疚、害羞和困窘
秘密在别人面前暴露
亏欠心理的暴露：愧疚
……
第1章有关秘密的问题
关于秘密的故事
躲躲猫和捉迷藏
你能保密吗？
第2章秘密的模式
生存秘密
交际秘密
个人的秘密
语言和秘密体验
第3章我们是如何体验秘密的？
秘密的藏身处和过道
可以隐遁的秘密场所
秘密的房间、抽屉和箱子
衣柜和壁橱里的空间
秘密的宣言和想象
在秘密游玩场所的冒险
第4章小说中描写的秘密
第二个自我
亲密的自我
困扰的自我
非法的自我
阴暗的自我
孤儿一样的自我
第5章秘密和隐私来自何处？
人应该总是坦率诚实吗？
保持缄默意味着什么？
隐私因何产生？
秘密因何产生？
第6章秘密和隐私的区别
亲密的因素
内容的因素
语言的因素
道德的因素
秘密和隐私：一个小结
我们为什么会珍视秘密和隐私
第7章秘密的相面术
透明的身体
被排斥的感觉
冷落怠慢及区别
文化规范
学习一点相面术
第8章秘密以及自我认同的源起
自我和他人
身体和自我
前认同和对自我的区分
认同和内在的自我
秘密可能存在吗？一个心理学的问题
秘密可能存在吗？一个哲学的问题
第9章内心世界的形式和发展
秘密的认知发展
作为内心世界一部分的秘密
内心世界发展的文化特征
内心世界和忏悔之路
第10章秘密和后现代文化
后现代的自我
复数的自我
失落的内心世界
第11章谎言与秘密
学会隐藏
有关撒谎用语
视孩子的秘密为谎言的道德观
撒谎的技巧
背后议论
第12章充满秘密的儿童时代
儿童时代的秘密
童年秘密对成人文化所起的作用
第13章内疚、害羞和困窘
秘密在别人面前暴露
亏欠心理的暴露：愧疚
……
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儿童的秘密秘密隐私和自我的重新认识 节选
《儿童的秘密：秘密、隐私和自我的重新认识》： 与忏悔相关的一些文献资料表明，历史学家们所持有的关于内心世界只是在文艺复兴时期早期才出现的观点是没有根据的。施洗者约翰（John the Baptist）认为，要想和上帝之间建立起一种私人的关系，就必须忏悔；而且他说自己确实感受到了一个真正的内心世界。然而在欧洲，直到18世纪，对罪过的坦白和忏悔大多被认为是应该当众进行的。在行为的矫正和规范的执行中，公众的羞辱起着重要的作用。*早的记录忏悔的文本出现在公元6世纪。1215年，拉特兰教堂（Lateran）的第四届议事会提出教民有忏悔的义务，这一规定强化了教会对广大教民的精神生活的控制。根据这一规定，所有的基督教徒每年至少要在神父面前忏悔一次，忏悔者个人单独面对神父。历史学家杜比（Duby）将这一规定说成是“一种压制的、审问的手段，其目的是揭露和发掘潜伏在人们内心的反抗意识和异教邪说”。 有些教区甚至还规定教民至少应该每周忏悔一次。为了准备好忏悔，教民必须首先进行自我反省和检查，审视自己的良心和灵魂。 教会所采用的这种监督手段，也许给人们对秘密和隐私的看法造成了微妙的影响。从那以后，忏悔不再是一种公众行为，而是独立的、个人的祈祷行为。这种做法强化并改变了秘密的特性：“即使是在群居的生活环境中，人们也不知不觉地拥有了属于自己的私人空间。从现在开始，隐私就意味着你虽然生活在很多人中间，但你可以拥有自己的房子，可以站在自己的窗户旁，可以拥有自己的财产，自己的钱包，可以犯自己的错误——这一切都会得到认可和原谅——同时还可以有自己的梦想，自己的灵感，自己的秘密。”由此看来，忏悔实际上是对那些发现了自己自由的秘密空间的人们的*后一种监控。然而，忏悔并没有阻碍人们构建自己秘密的内心世界，相反，它还给人们提供了更好的条件。 1551年，特伦特会议（the Council of Trent）规定只有死罪（mortal sins）才需要忏悔，同时，他们还将死罪的内涵进行扩展，认为心理上有动机，但是没有付诸行动的死罪也需要忏悔。教令对忏悔作出了以下规定：（1）忏悔必须全面（忏悔者必须把自己所犯的一切罪过都说出来）；（2）忏悔时必须大声，以便神父能够听见（因为上帝赋予了神父赦罪的权力）；（3）忏悔时必须伴有超自然的悲痛（从广义上说，忏悔并不只是教令上的一种形式，而是在上帝面前坦白自己的信仰，承认自己的过错和邪恶，以求得上帝的宽恕和赦免）；（4）忏悔时必须谦卑诚恳（为了获得拯救，不能遗漏或忽略自己的任何罪过）。很明显，这种做法也对人们的内心世界产生了深刻的影响。这也表明，人们已经完全承认，自己的内心世界里还有一个秘密的庇护所。 在世俗的、不信教的人看来，教会要求教民忏悔是想实现对教民的进一步控制。比如，在9世纪时，乔纳斯（Jonas）就抱怨说那些要求人们身穿“白袍”的宗教仪式其实只是在说明人们的赎罪意识已经不存在了，然而，人们的罪过却并没有消失。这种抱怨也揭示出了为什么几个世纪以来，普通人对忏悔所持的态度是无声抗议。这种抗议表明，人们不愿意轻易放弃自己刚刚获得的内心自由。这也并没有否认忏悔对于某些人的作用，因为忏悔确实是人们进行自我反省、自我检查的一种方式，对于那些做错了事情、觉得内疚的人来说，忏悔可以帮助解除他们心头的负担。然而，忏悔虽然使人们的内心感到平静，但是，它却使忏悔者和神父之间的关系变得模糊和复杂起来。 ……
儿童的秘密秘密隐私和自我的重新认识 作者简介
马克斯·范梅南，教育现象学重要开创者，加拿大阿尔伯塔大学中等教育系荣誉退休教授、维多利亚大学兼职教授，美国教育研究学会（AERA）“课程和教学终身成就奖”获得者，代表作有《教育的情调》《教学机智——教育智慧的意蕴》《儿童的秘密》《实践现象学》等。 巴斯·莱维林，20世纪70年代初就职于荷兰乌得勒支大学，主要教授哲学和教育史方面的课程。2004-2012年就职于荷兰蒂尔堡的丰蒂师高等专业大学，担任教育学教授。2009-2011年担任比利时根特大学教育学教授。他出版了很多教育学、研究方法论、科学哲学和伦理学方面的著作和期刊论文。
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