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正义德性论 版权信息
- ISBN：9787521825190
- 条形码：9787521825190 ; 978-7-5218-2519-0
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
正义德性论 内容简介
正义是支撑社会大厦的主要价值支柱。在人类漫长的社会发展史中，尽管正义呈现出不同的理论形态，被赋予不同的内容，然其价值却向来为人们所追求。中国共产党十分重视公正在执政理念中的独特作用，把公正作为社会主义核心价值观的重要内容，体现了中国特色社会主义的本质属性。党的十九大报告提出，中国特色社会主义进入了新时代，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。人们对于美好生活的向往公平正义不可或缺。《正义德性论》站在学术界有关正义问题研究的前沿，在作者博士学位论文基础上修改加工而成的。该书对正义德性的概念、内涵、结构、实践特征等理论问题进行了较为系统的揭示，立足于当前我国公民正义德性面临的问题，探索正义德性培养的路径及方法。
正义德性论 目录
引言
**章 正义与正义德性
**节 正义概述
第二节 德性
第三节 融合型德性理论下的正义德性
第二章 西方正义德性的历史演进及中国传统文化中的“义”
**节 古希腊时期的正义德性
第二节 中世纪神学的正义德性理论
第三节 近代的正义德性理论
第四节 现代的正义及正义德性
第五节 当代的正义德性理论
第六节 中国古代的正义德性理论
第三章 正义德性的地位和作用
**节 正义德性与社会道德建设
第二节 正义德性与经济建设
第三节 正义德性与文化建设
第四章 当前社会正义德性缺失的表征及成因
**节 在经济领域中的表现
第二节 在公共生活领域中的表现
第三节 问题的成因
第五章 公民正义德性培养的理论体系
**节 公民正义德性培养环境的优化
第二节 制度建设：公民正义德性培养的必要条件
第三节 道德心理学视域下的公民正义德性的培养
第六章 结语
参考文献
后记
**章 正义与正义德性
**节 正义概述
第二节 德性
第三节 融合型德性理论下的正义德性
第二章 西方正义德性的历史演进及中国传统文化中的“义”
**节 古希腊时期的正义德性
第二节 中世纪神学的正义德性理论
第三节 近代的正义德性理论
第四节 现代的正义及正义德性
第五节 当代的正义德性理论
第六节 中国古代的正义德性理论
第三章 正义德性的地位和作用
**节 正义德性与社会道德建设
第二节 正义德性与经济建设
第三节 正义德性与文化建设
第四章 当前社会正义德性缺失的表征及成因
**节 在经济领域中的表现
第二节 在公共生活领域中的表现
第三节 问题的成因
第五章 公民正义德性培养的理论体系
**节 公民正义德性培养环境的优化
第二节 制度建设：公民正义德性培养的必要条件
第三节 道德心理学视域下的公民正义德性的培养
第六章 结语
参考文献
后记
展开全部
正义德性论 节选
作为功利主义的代表人物，穆勒继承了休谟关于正义的理论，也将正义的美德视为一种情感。但是值得注意的是，穆勒对待情感和理性的态度与休谟有所不同，休谟将情感作为理性的主人，穆勒则认为情感是人的本能，但是未必是合理的，因此需要理性的引导。只有正义的原则才能够激发人们心中的正义情感。在穆勒看来，正义原则就是功利主义的原则，即“*大多数人的幸福*大化”，正义情感由两个部分组成，一是惩罚的欲望，二是相信受害者的存在。惩罚的欲望是人的自然情感，源于人类“自卫冲动”和“同情心”。自卫的冲动是动物的本能，同情心则拓展了自卫冲动的本能，使其适用于所有的人，乃至一切“有感觉的动物”。同时人又具有动物不具备的理智，能够理解个人与人类社会利益的一致性，因此在他人或者共同体的利益受到损害的时候会“引发同情的本能，促使他进行抵抗”。②总之，功利主义学派的正义德性理论深受情感主义的影响，正义德性就是自然情感（同情心等）在正义原则（幸福*大化）的影响和指导下逐渐形成的。 以上这些将正义德性视为情感的学者和学派对于以后正义德性培养的启发性在于对情感因素的重视。人们在培养正义德性的过程中要重视情感的感染与激发。 马克思、恩格斯虽然没有对个人的正义德性进行专门的论述，然而却对正义的一般理论作出了巨大的贡献，实现了对正义理论的巨大超越，体现在《德意志意识形态》《哥达纲领批判》《反杜林论》等著作当中。马克思、恩格斯对正义理论的超越主要体现在研究方法的创新，通过历史唯物主义的研究方法，揭示了正义作为一种意识形态具有历史性和阶级性，随着经济基础的变化而变化。马克思的正义观以人的自由全面发展为目标诉求，并将消灭生产资料私有制作为实现这一目标的根本途径，这从根本上把握了正义问题的实质。 进入当代以后，对于正义德性进行深入研究的学者主要有罗尔斯和麦金泰尔等。罗尔斯将正义德性称为“正义感”（sense of justice），是一种道德情感。罗尔斯认为正义感产生于良序社会中，所谓的良序社会就是指“……一个被设计发展它的成员们的善，并由一个共同的正义观念有效调节着的社会”。①在良序社会中，人们往往有一种按照正义的原则行动的欲望，罗尔斯称之为正义感。他认为正义观念的稳定性取决于其产生正义感的强弱程度。罗尔斯批评了边沁将正义的原则与正义感的动机相隔离的做法，认为如果一种正义观同人们的合理生活计划相符，也就是说与个人的善一致的话，那么它就更倾向于产生更为强烈的正义感。在论述了正义感产生的环境、正义感产生的主观条件以及正义感与正义原则的稳定性之间关系以后，罗尔斯转向了正义感的培养问题。关于正义感培养的问题，罗尔斯明显受到科尔伯格道德发展理论的影响。他还研究了正义感的形成问题，将正义感的发展分为三个阶段，即权威的道德、团体的道德以及原则的道德。 作为当代社群主义的代表人物，麦金泰尔的正义德性理论建立在共同体价值认同的基础之上。他认为持有相同或是相似正义观念的共同体是形成政治共同体的基础，而缺乏正义共识则会使共同体解体，从而危及我们的社会。如果人们对于正义的规则达不成共识，那么正义的德性就不会形成。可惜的是，在西方个人主义倾向盛行的社会大背景下，人们之间存在着各种各样的正义观，如果要就正义问题达成共识，那几乎是不可能的事。麦金泰尔接着对当代西方的两种比较典型的正义观进行了研究：**种是以诺奇克为代表的新自由主义派正义观。这是一种权利本位的正义观，这种观念认为所谓的正义就是对权利的保护；第二种是以罗尔斯为代表的平等主义正义观。这两种正义理论共同的缺陷在于他们都是以单子式的个人作为理论的原点，预设了“个人**、社会第二”的前提，缺乏对于共同体的关注。在麦金泰尔看来，所有的关于正义的回答都存在着这样或那样的问题，都不是终极的答案。在现实生活中，不同的团体具有不同的正义观，这就造成一个充满冲突的、碎片化的社会。因而，麦金泰尔并不主张制定律令式的正义规范，而是要求恢复亚里士多德的传统，将研究的重点放在人们的美德上来。同时在正义的研究当中应当重视共同体的地位，寻求共同体的善。 ……
正义德性论 作者简介
王红阳，汉族，1983年生，复旦大学马克思主义学院思想政治教育专业博士，河南财经政法大学马克思主义学院教师。长期从事高校思想政治教育理论、经济伦理学等方面的研究。近3年来发表论文10多篇，其中南大核心、北大核心各1篇；主持省部级项目2项（教育部人文社会科学研究一般项目20YJC720021、河南省哲学社会科学基金规划项目2019BZX001），参与省级项目3项；获得厅级奖励一等奖2项。
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