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五色的哲学笔记 版权信息
- ISBN：9787559460639
- 条形码：9787559460639 ; 978-7-5594-6063-9
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
五色的哲学笔记 本书特色
本书是一部站在哲学视角思辨中国传统五色观念的哲学笔记，全书以《周礼》《春秋繁露》《山海经》《世说新语》《闲情偶寄》五部经典为切入点，勾勒出五色在不同时代的基本面貌，还原了五色观念的千年演变历程。
五色的哲学笔记 内容简介
本书以历史为线索, 依次还原了《周礼》《春秋繁露》《山海经》《世说新语》《闲情偶寄》等五部作品中“五色”话语系统的内容与结构, 描绘了“五色”何以由征兆转变为心相的过程。
五色的哲学笔记 目录
**章 《周礼》中的五色兆
**节 气色
第二节 制色
第二章 《春秋繁露》中的五色告
**节 权谋
第二节 合法性
第三章 《山海经》中的五色绕
**节 金玉章
第二节 丹药引
第三节 现实与神异
第四章 《世说新语》中的五色心
**节 悲剧的诞生
第二节 从宇宙论到本体论
第五章 《闲情偶寄》中的五色境
**节 民间立场
第二节 色即是境
第三节 “增一”五色
展开全部
五色的哲学笔记 节选
悲剧的诞生 “五色”的含义不是一成不变的。“五色”含义的“巨变”，笔者以为，发生在魏晋南北朝时期。魏晋士子之于“五色”的，带有解构性质的重新解读，把“五色”从董仲舒天人相副的秩序世界里带了出来，重新还给自然。 阮籍《咏怀》（其八）曰：“昔闻东陵瓜，近在青门外。连畛拒阡陌，子母相钩带。五色曜朝日，嘉宾四面会。膏火自煎熬，多财为患害。布衣可终身，宠禄岂足赖。”理解这首诗的关键在于“子母”。这里的“五色”究竟指的是什么？指的是“子母”。所谓“子母”，何“五色”之有？此一“子母”并非“母子”，亦非“母女”，实则指的是古代的钱币。币轻值低者为子，币重值高者为母，“子母”钩带、连缀，成了“钱串子”。“膏火自煎”，油脂因为自身能够照明而被燃烧，人因为多财而致祸，如此一来，整首诗也才能够理解。这里的“五色”，固然也就暗示着一种金满箱银满箱，纸醉金迷，目眩神迷，奢华无度的生活。所以“五色”之于隐士而言，是“有害”的，是需要防范的对象，是必须规避的风险——布衣方可终身。无独有偶，在佛教的诗偈里，与五色相关的通常是爱欲。庞蕴《诗偈》（其六十四）中有句，“外尘一念爱，合成五色囊。囊中起三柱，柱上有千梁。梁变成地狱，地狱作天堂。”无非是七宝楼台空中楼阁，刹那生灭缘起性空之义。“外尘一念爱，合成五色囊”，五色囊是由外在尘世的一念之爱合成的，也必坍塌，也必寂灭，沧海桑田，地狱天堂。换句话说，“五色”与内心无关。 然而，再往前说一步，阮籍的这首诗里还有一句话没有解释，那便是“昔闻东陵瓜，近在青门外。”这句话，《水经注》专门提过，“渭水又东径长安城北。汉惠帝元年筑，六年成，即咸阳也。秦离宫无城，故城之。王莽更名常安。十二门，东出北头**门。本名宣平门，王莽更名春王门。正月亭，民曰都门，其郭门亦曰东都门，即逢萌挂冠处也。第二门本名清明门，一曰凯门，王莽更名宣德门，布恩亭。内有藉田仓，亦曰藉田门。第三门本名霸城门，王莽更名仁寿门，无疆亭。民见门色青，又曰青城门，或曰青绮门，亦曰青门。门外旧出好瓜。昔广陵人邵平为秦东陵侯，秦破，为布衣，种瓜此门，瓜美，故世谓之东陵瓜。是以阮籍《咏怀诗》曰：‘昔闻东陵瓜，近在青门外，连畛拒阡陌，子母相钩带。指谓此门也。’”原来，东陵瓜，青门外，用的是“邵平”的典故。根据《史记》的记载，“邵平故秦东陵侯，秦灭后，为布衣，种瓜长安城东。种瓜有五色，甚美，故世谓之东陵瓜，又云青门瓜，青门东陵也。”明确指出，在青门外，邵平身为布衣，所种的东陵瓜实乃“五色瓜”。后世李峤专门写了一首诗，诗名即《瓜》：“欲识东陵味，青门五色瓜。”这里的“瓜”、“五色瓜”，显然不再是一种食物，而是一种高洁的士子风度。换句话说，阮籍的这首《咏怀》，正是要告诉人们，人生应当去“五色币”，而种“五色瓜”——“五色”在隐士的胸怀中，终究有了不同的“色彩”——它可以是奢靡的生活写照，亦可以是自然的天地境界。无怪乎孟浩然《南山下与老圃期种瓜》云：“不种千株橘，惟资五色瓜。邵平能就我，开径剪蓬麻。”骆宾王《夏日游德州赠高四》亦云：“一顷南山豆，五色东陵瓜。野衣裁薜叶，山酒酌藤花。” 《百喻经》中讲过一则令人匪夷所思的故事：“昔有愚人头上无毛，时有一人以梨打头，乃至二三悉皆伤破，时此愚人默然忍受不知避去。傍人见已而语之言：‘何不避去，乃往受打致使头破？’愚人答言：‘如彼人者??慢恃力痴无智慧，见我头上无有发毛谓为是石，以梨打我头破乃尔。’傍人语言：‘汝自愚痴，云何名彼以为痴也？汝若不痴，为他所打，乃至头破不知逃避？’比丘亦尔，不能具修信戒闻慧，但整威仪以招利养，如彼愚人被他打头不知避去，乃至伤破反谓他痴，此比丘者亦复如是。”愚人秃顶，有人用梨打破了他的头，旁人问他，为什么你不躲避，他说打他的人愚痴，以为他的头是石头。于是大家告诉他，明明是你笨，自己不知道躲避。《百喻经》用这个故事来训诫僧人，“但整威仪以招利养”，乃至为人所诟病的“自以为是”。人世间的事有时是无意义的，只是形式，就像雨天还在工作的洒水车，魏晋士子的内心里，比“先贤”们多出的部分，恰恰是敢于并勤于思考，“人生的意义是什么？” 《世说新语》的“五色”世界，与此前的三部作品相比，显得寡淡，甚至可怜。“青”，出现了11次，“赤”，出现了3次，“白”，出现了47次，“黄”，出现了21次，“黑”，出现了4次。换一种方法来统计，“白”，出现了47次，“非白”，出现了39次。“黄”似乎是一个例外，在《世说新语》里，仅“黄门”这样一种官职就独立出现了8次，何况，还有作为姓氏的“黄”的存在。所以，“白”无疑占有绝对优势。那么，这个世界，为什么会变得如此“苍白”？而“白”，就一定是生命脆弱无力萎靡的“苍白”吗？
五色的哲学笔记 作者简介
蒋玮，女，华东师范大学古代文学硕士，苏州博物馆馆员。长期从事博物馆民俗研究、公共关系和社会教育研究及实践工作，现在苏州博物馆宣教部任职。组织多项博物馆特别展览教 育项目，参与策划、实施多项博物馆文博课程，并获得江苏省文物局、国家文物局相关奖项。撰写多篇研究报告，在各类期刊上发表论文十余篇，参编、编著书稿两部。多篇文章曾于杂志上发表。
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