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庄学研究(2021年第2期,总第7期) 版权信息
- ISBN：9787520393324
- 条形码：9787520393324 ; 978-7-5203-9332-4
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
庄学研究(2021年第2期,总第7期) 本书特色
本刊集庄学与哲学研究于一体，坚决抵制西方腐朽堕落的文化思想，坚持中国共产党领导，走文化自信道路，植根于中国特色社会主义伟大实践。深入挖掘中华 传统文化蕴含的爱国价值、中华精神、生态文明、人文精神、文化谱系、文化历史、道德规范、和谐生存、庄子逻辑、庄子文化、文化产业等研究，重视研究成果转化落地应用，坚持五位一体和融合时代需要，不断传承创新。
庄学研究(2021年第2期,总第7期) 内容简介
《庄学研究》是由中国社会科学院哲学研究所、中国社会科学院文化研究中心、中国社会科学院社会发展研究中心和蒙城县委、县人大、县政府等单位共同组织编撰的专业学术集刊，是中国社会科学院(所)地共建国家智库平台，集中推出当前国内外庄学研究领域的近期新成果。本刊深入挖掘庄学思想内涵，分析庄学的源流与特性，探究庄学思想对新时代中国特色社会主义建设的重要意义，充分体现了基础理论与实践探索相结合的办刊宗旨。
庄学研究(2021年第2期,总第7期) 目录
庄学理论
怎么样才能够接地气地做好研究工作
办好《庄学研究》的意义
庄学研究
庄子的逍遥精神及其启示
文化哲学
论庄子修养论中的“忘”
由“吾丧我”看庄子自由之维度
学术争鸣
王雾的庄子学论纲
以科学解玄学——以《庄子》寓言“醉者坠车，虽疾不死”为例
庄学应用
《庄学研究》第6期论文应用意义分析
论《庄子·逍遥游》“物”与“我”的两种视角
关于蒙城县农民文化礼堂建设的几点思考
附录一
征稿启事
附录二
编辑体例规范
怎么样才能够接地气地做好研究工作
办好《庄学研究》的意义
庄学研究
庄子的逍遥精神及其启示
文化哲学
论庄子修养论中的“忘”
由“吾丧我”看庄子自由之维度
学术争鸣
王雾的庄子学论纲
以科学解玄学——以《庄子》寓言“醉者坠车，虽疾不死”为例
庄学应用
《庄学研究》第6期论文应用意义分析
论《庄子·逍遥游》“物”与“我”的两种视角
关于蒙城县农民文化礼堂建设的几点思考
附录一
征稿启事
附录二
编辑体例规范
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庄学研究(2021年第2期,总第7期) 节选
《庄学研究（2021年第2期，总第7期）》： 二 “破执” 追求精神的逍遥，必须“破执”，用现代的哲学术语来说，就是破除认识的绝对化。 有学者认为，庄子哲学“专在破执”。所谓“执”，本是佛教术语，意思是执着、固执、偏执。我们可以说，“执”就是绝对化的认识，或者说认识的绝对化，“破执”就是破除认识的绝对化。庄子认为，人们囿于自身的成见和偏见，在认识事物时，往往走向绝对化。人们对事物的认识其实只是一孔之见，有很大的局限性，如果执着于这种一孔之见，就会形成狭隘、僵化的认识——也就是“执”。这种“执”，使人的认识不能客观、公允、清醒，使人的精神不能逍遥、自如、愉悦。 为了破除认识的绝对化，破除狭隘、僵化的认识，庄子提出：天下没有绝对的事物，一切都是相对的。一切事物都处在变化之中，“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”（《庄子·知北游》），事物之间是可以转化的。这种转化的原因，是对立面的相互作用，即“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成”（《庄子·则阳》）。 不仅事物之间的区别是相对的，而且人类认识的是非也是相对的。这就是庄子的“齐是非”思想。《庄子·齐物论》举例说，人如果睡在潮湿的地方，就会腰酸背痛，可泥鳅是这样吗？人如果住在树上，就会心惊胆战，可猴子是这样吗？那么对于泥鳅、猴子和人来说，我们该承认谁真正懂得哪里是舒适的住所呢？毛嫱和丽姬（都是古代美女）是人们*为欣赏的美人，可是鱼看见她们就潜入水底，鸟看见她们就飞上云天，麋鹿看见她们就逃进密林，它们一点也不觉得毛嫱、丽姬美丽可爱。那么对于鱼、鸟、麋鹿和人来说，我们该承认谁真正懂得什么是美丽呢？庄子所表达的思想是：不要把自己的认识看成绝对正确的。庄子还提出“虚己”，要求人们虚心地对待自己，不要把自己的认识绝对化，不要以为自己绝对正确，不要走极端。这肯定是有道理的。 庄子说，天底下的一切差别——“是”与“非”的差别、“彼”与“此”的差别、“人”与“物”的差别等，都是由于人们认识问题的角度不同而造成的。《庄子·德充符》说：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”如果从差异的角度去认识事物，那么即使像肝和胆这样在人体中不可分割的内脏，也会显得像楚国与越国的关系那样对立；如果从相同的角度去认识事物，那么可以说普天之下，“万物皆一”。总之，事物之间的差别都只具有相对的意义，而不具有绝对的意义。 不过，庄子过于夸大了事物的相对性，在哲学上走向了相对主义。所谓相对主义，是否认事物和认识的确定性，认为事物之间的区别只是有条件的、暂时的、相对的，不承认这种区别也具有确定性、绝对性的一面。其结果，是抹杀、取消了事物之间的界限和人类认识的是非界限。可以说，庄子反对认识的绝对化“矫枉过正”，走向了极端。但应该承认，他的“万物齐一”思想确实具有振聋发聩的“破执”作用。 三坦然面对生死 追求精神的逍遥，还必须摆脱生死大限对人的精神的桎梏。 有生必有死，生死是人生之大限，因而也能成为对人的精神的*大桎梏。人生存于天地之间，受自然的客观规律制约，生无法选择，死不可避免，生与死“无所逃于天地之间”。生命的过程不仅是有限的，而且是短暂的，正如《庄子·知北游》所说：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。” 然而，“道”的存在却是无限的。“道”的境界没有生死，人通过修道，进入得道的境界，在精神上摆脱生死的困扰，与天地精神融为一体，就如同滴水汇人大海，消弭生与死之间的分际和边界，从而永无生死之虞。所以庄子主张以达观的态度，坦然面对生死，在生死面前“以道观之”，超然大度。生与死，本来就是元气所化，生命随元气的变化而时聚时散，就好像昼夜一样运转不已，因此“生不足喜，死不足悲”。庄子的妻子去世时，庄子竟然盘腿坐在地上，鼓盆而歌，庆幸妻子解脱了生命形体的束缚，精神安息于天地之间。这种世俗眼中的怪诞行为，绝非出于无情，而是出于庄子对于生与死的独特理解。 庄子认为，生死本是“一体”而平等的，生和死都只是生命循环中的一个环节。就其中的某一个过程来说，生与死是有区别的，但从整个生命大的循环过程来看，生死实际上是不断相互转化的交替过程，“生之来不能却，其去不能止”（《庄子·达生》），因此，不论是生还是死，人都应该“安时而处顺，哀乐不能人也”（《庄子·齐物论》）。 ……
庄学研究(2021年第2期,总第7期) 作者简介
胡文臻，中国社会科学院文化研究中心副主任，研究员，硕士生导师，中国社会科学院社会发展研究中心常务副主任，特约研究员。安徽省庄子研究会副会长。 郭飚，亳州二级巡视员，安徽省庄子研究会常务副会长，中国社会科学院社会发展研究中心特约研究员。
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