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黑格尔论精神与绝对知识 版权信息
- ISBN：9787504492722
- 条形码：9787504492722 ; 978-7-5044-9272-2
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
黑格尔论精神与绝对知识 内容简介
本书精华绝世，字字珠玑，常识与经典融合，堪称传世思想魂宝。思想大师的深刻哲理、醒世箴言，是对人类文化的奉献与恩典。心灵奥秘的求索，灵魂深处的探究，是融入一生的智慧经典。这部书籍，不仅涵盖了人类具智慧的语言，同时也是人们立身处世的准则：虽然这些经典智慧，在人类各种语言中均有不同译本，被各国人们所推崇，其主要原因是使不计其数的人受益终生。
黑格尔论精神与绝对知识 目录
一、论自我意识
（一）自我意识的双重性
（二）自我意识的丰富内容
（三）自我意识的道德观
（四）自我意识的内在和本质
二、对宗教的认识
（一）自然宗教
（二）艺术宗教
（三）天启宗教
三、论力的现象
（一）力的相互间辩证运动
（二）力的内在本质
（三）力的交替活动
四、精神本质的形式
（一）精神：自我与实体的统
（二）精神：文化的教养
五、知觉的本质
（一）感性是一个具有普遍性的直接性
（二）事物具有多种特性
（三）普遍性和知性领域的发展
（四）知觉与事物
六、把理性的确实性提高到真理性
（一）观察理性的现实的、感性的存在
（二）自身与客观存在的简单统
（三）个别性和普遍性的统
七、论绝对知识
（一）概念在它的真理之中
（二）对自我自身概念的理解
（三）确定性、实在性和真理性
（一）自我意识的双重性
（二）自我意识的丰富内容
（三）自我意识的道德观
（四）自我意识的内在和本质
二、对宗教的认识
（一）自然宗教
（二）艺术宗教
（三）天启宗教
三、论力的现象
（一）力的相互间辩证运动
（二）力的内在本质
（三）力的交替活动
四、精神本质的形式
（一）精神：自我与实体的统
（二）精神：文化的教养
五、知觉的本质
（一）感性是一个具有普遍性的直接性
（二）事物具有多种特性
（三）普遍性和知性领域的发展
（四）知觉与事物
六、把理性的确实性提高到真理性
（一）观察理性的现实的、感性的存在
（二）自身与客观存在的简单统
（三）个别性和普遍性的统
七、论绝对知识
（一）概念在它的真理之中
（二）对自我自身概念的理解
（三）确定性、实在性和真理性
展开全部
黑格尔论精神与绝对知识 节选
《黑格尔论精神与绝对知识》： 倒置 在道德的世界观里，我们看到道德意识的对象既不是一种现成存在的异己，也不是无意识地出现在意识面前的，而是意识自身有意识地制造出来的，而且意识始终按照根据进行推理，并以此来设定对象性本质或客观性实在。既然道德意识知道自己是制造对象的能动者，它也就知道客观实在就是它自身。 既然对象已经无法超出自己，在这里意识似乎获得它的安宁和满足。但是，我们又看到，意识其实是将对象置于它自身以外，当作一个彼岸的东西来看待。不过，这个自在自为的彼岸，同时又被设定为一种并非脱离自我意识的独立自存，更确切地说，它是为了自我意识和通过自我意识而在那里的。 （1）道德世界观里的矛盾 因此，道德世界观事实上只不过是这个基本矛盾在其各个方面的充分发展，乃是整个的无思想的矛盾。意识在这种发展中的做法是，先确立一个环节，然后立即转化为另一个环节，并扬弃前一个环节。但当它建立起第二个环节时，它又重新颠倒了第二个环节，反而以其对立面为本质。意识对于它的矛盾和它的替换行为是意识到的，因为当它从一个环节转化为其对立环节时，它是直接与这个环节联系着的。为了主张一个环节是自在存在着的，它将其对立环节主张为自在存在着的，这就等于承认自己事实上根本没有认真对待这两个环节中的任何一个。关于这一令人眼花缭乱的、富于欺骗性的过程之各种各样的环节，我们必须加以详细考察。 我们以“存在着一个现实的道德自我意识”这一假设为前提。这个假设是直接的，并且和以前的东西没有关系，然后我们来转向道德与自然的和谐这一个公设。这个和谐是自在的或潜在的和谐，不为现实意识所知的和谐，不呈现于意识的和谐，那些呈现出来的东西反倒是道德与自然之间的矛盾。 就呈现于意识中的情况来说，现实的道德意识是一种行动着的意识，并且在行动中完成道德目的之现实，但现在它被当作现成存在的东西，上述行为被直接地倒置了，它的行动成为一个有意识的事实，它是现实与目的之统一在意识中的“呈现”，和谐是为了行动而假设的，这表明行为并没有认真地对待公设。因为任何东西凡是通过行为而变成现实的，它必须是自在的，否则就不可能变成现实的东西，所以道德行动和前提公设所达到的那种和谐，就被规定为非现实的、遥远的“彼岸”。 有了行为的发生，目的与现实之间的不适应就一点也不严重了，相反行动本身反倒似乎要予以严肃对待了。由于现实的行动本身只是一个个别的东西，它所产生的只是个别意识的行为。然而，理性的目的作为包罗万象的普遍目的，应当置于一切现实的行为之上，普遍的至善尚有待实现。而且，在这里，现实行为的虚无性以及此时才设定的整个目的实在性都已经被倒置了。 道德行为以纯粹义务为本质，纯粹义务构成着唯一的整个的目的，现在行为既然作为目的的实现，那么行动无论如何发生，它总是整个绝对性的目的完成，它就不再是一种偶然的和有限的东西。义务本身是本质的环节，但是当我们在行动时，事实上并不关心作为整个目的的纯粹义务之完成，因为我们所要完成的目的将不是纯粹义务，而已经颠倒为义务的反面，亦即现实了。 如果将意识在它自己的道德表象中借以发展前进的这些环节集合在一起，我们就会发现，通过一系列的行为，意识重新把每一个环节在它的对立面中加以扬弃了，道德规律就将会被败坏。道德与现实之和谐这一公设，就可以这样表述：“因为道德行为是绝对目的，而绝对目的又是那种根本不会发生的道德行为。” 由此可见，意识的出发点是道德与现实并非和谐，但是它并没有认真严肃地对待这个问题，因为行为道德和现实的和谐对意识来说是当前存在着的；由于行为是个别的东西，意识也没有认真地对待这种行为，因为它有一个崇高的目的，即至善。但是，这也只不过是意识对事情的再次颠倒，因为在这里*高的善实现了，一切行为和一切道德都将归于消失，道德行为也不例外。 （2）道德转化为它的反面 从这个结果出发，意识必须继续进行它的矛盾运动，并且必定再度倒置它对道德行为的扬弃。要想实现自在的道德，道德意识必须是自为的，并且必须有一个与它对立着的自然，而且这要是在道德意识本身完成的。这样，第二个公设就推导出来了——道德意识与自身内的自然，即感性——相和谐。 ……
黑格尔论精神与绝对知识 作者简介
格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（公元1770—公元1831），德国哲学家。主要著作《精神现象学》《逻辑学》《法哲学原理》《美学讲演录》《历史哲学讲演录》《哲学史讲演录》《宗教哲学讲演录》《自然哲学》等。
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