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海德格尔文集:康德与形而上学疑难 版权信息
- ISBN：9787100158800
- 条形码：9787100158800 ; 978-7-100-15880-0
- 装帧：70g胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
海德格尔文集:康德与形而上学疑难 本书特色
适读人群 ：哲学研究者和爱好者关于海德格尔的前期作品，读者往往只了解《存在与时间》，但往往将其误解为“哲学人类学”。《康德与形而上学疑难》的出版正是为了矫正对《存在与时间》的表面化理解，借康德之口直指存在论的核心问题，可以视为通往理解《存在与时间》，乃至海德格尔的存在论的*重要的通道。
海德格尔文集:康德与形而上学疑难 内容简介
《康德与形而上学疑难》是20世纪德国哲学家马丁?德格尔的主要著作之一。本书主要是将康德的《纯粹理性批判》阐释成形而上学的一次奠基活动，其目的在于将形而上学疑难作为一种基础存在论的疑难问题展现出来。基础存在论就是对有限人的本质作存在论上的分析工作，是人的亲在的形而上学，它与所有的人类学，甚至与哲学的人类学都保持着根本性的区别。因此，出于何种意图和以怎样的方式对基础存在论的观念做阐释工作，在什么范围之内以及在什么样的前提条件之下提出“什么是人？”这一根本性问题，以及这一问题如何导向存在问题的重新发问，此乃本书探究和思考的主题。
海德格尔文集:康德与形而上学疑难 目录
简目：
第四版序言
**版序言
第二版序言
第三版前言
导言：本书探究的主题及其章节
将《纯粹理性批判》阐释为形而上学的一次奠基活动，由此来展开一种基础存在论的理念
**章 形而上学奠基的开端
第二章 形而上学奠基的进程
第三章 形而上学奠基活动的渊源
第四章 形而上学奠基的一次复返
附录
附录I 《康德书》札记
附录II 恩斯特·卡西尔：《符号形式的哲学》第2部：神话思维(柏林，1925年）
附录III 达沃斯讲座：康德的《纯粹理性批判》与一次形而上学奠基的任务
附录IV 达沃斯辩论：在恩斯特·卡西尔与马丁·海德格尔之间
附录V 关于奥德布雷西茨和卡西尔对《康德书》的批判
附录VI 自1866年以来的(马堡)哲学讲座教席的历史
说明
德文全集版编者后记
德-汉、拉-汉主要译名对照表
译后记
展开全部
海德格尔文集:康德与形而上学疑难 节选
《海德格尔文集：康德与形而上学疑难》： 前面，我们从超越的*内在的发生进程这一独特的角度出发，阐释了康德的关于纯粹知性概念的图式化的学说。但是，通过形而上学奠基，康德不仅仅在每一步上都追寻着不断更新的问题，而且，正是在**次引导进入学说中关键性的部分时，他首先抓住*可能被了解的叙述部分，而这样，就可以先行地导向问题之所在。于是，超越论的演绎就从传统形而上学中的法权行为人手来展开。法权行为由下面的证明来决定：如果观念要能够先天地规定经验上可以通达的存在物，那它们就必须是范畴，也就是说，依照其本质，它们是超越自身之中就有的东西。但是同时，“使用”这些概念的条件也就因此被固定住了。 概念的使用一般叫作：将它们运用到对象上面去，以及——若从对象的角度来看——将后者放到概念“下面”去。①用传统逻辑的话说，这种概念的使用就叫统摄。②将纯粹概念先天地作为时间的超越论规定来使用，即纯粹知识的运作，而这就意味着：图式化的发生。这样看来，图式化的问题实际上首先非常适合于作为讲解统摄时的入门向导。需要强调的只是：在存在论知识中所处理的从一开始就是存在论的概念，也就是某种特定的概念，即存在论的“统摄”。 前面，我们从超越的*内在的发生进程这一独特的角度出发，阐释了康德的关于纯粹知性概念的图式化的学说。但是，通过形而上学奠基，康德不仅仅在每一步上都追寻着不断更新的问题，而且，正是在**次引导进入学说中关键性的部分时，他首先抓住*可能被了解的叙述部分，而这样，就可以先行地导向问题之所在。于是，超越论的演绎就从传统形而上学中的法权行为人手来展开。法权行为由下面的证明来决定：如果观念要能够先天地规定经验上可以通达的存在物，那它们就必须是范畴，也就是说，依照其本质，它们是超越自身之中就有的东西。但是同时，“使用”这些概念的条件也就因此被固定住了。 概念的使用一般叫作：将它们运用到对象上面去，以及——若从对象的角度来看——将后者放到概念“下面”去。①用传统逻辑的话说，这种概念的使用就叫统摄。②将纯粹概念先天地作为时间的超越论规定来使用，即纯粹知识的运作，而这就意味着：图式化的发生。这样看来，图式化的问题实际上首先非常适合于作为讲解统摄时的入门向导。需要强调的只是：在存在论知识中所处理的从一开始就是存在论的概念，也就是某种特定的概念，即存在论的“统摄”。 在已经首次标明了存在论知识的本质统一性的同时，康德的确也还没有忘记指出在“置于概念之下”（这涉及对象）与“付诸概念之上”（这里遇到的是超越论想象力的综合）之间的根本性区别。①在超越论图式化中发生的是纯粹综合的“付诸概念之上”。它将在观念中得到的表像的统一性“成象”为纯粹可观看的对象性的本质要素。②在超越论的图式化中，范畴首先作为范畴而自身成象。但如果这些是真正的“原概念”，那么，超越论的图式化就是源初的和本真的概念成象之一般。 因此，如果康德在图式化这一章的开头就指向统摄，那他是想借此引到作为中心问题的超越论统摄上面去，他的目的在于显明，正是在纯粹知识的本质结构中，询问源初的概念性之一般的内在可能性的问题才会得到突破。 经验概念从经验活动中产生，因此，它们与由它们所规定的存在物的实事内容是“同一类型的”。概念运用到对象上面，也就是说，概念的使用是毫无问题的。“但现在纯粹知性概念与经验性的（甚至完全感性的）直观相比则是完全异类的，他们绝不可能在任何直观中遇到。那么，将后者统摄到前者之下、从而把范畴运用于现像之上是如何可能的呢？因为毕竟没有人会说：这些范畴，例如因果性，也可以通过感官被直观，并且被包括在现像中”。③在对范畴使用的可能性的发问中，范畴特具的本质自身首先成为疑难。 ……
海德格尔文集:康德与形而上学疑难 作者简介
马丁??海德格尔(Martin Heidegger 1889-1976)，德国著名哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。 王庆节，男，南京大学学士，北京大学硕士，1994年获美国杜兰大学哲学博士。曾在美国蒙大拿州立大学历史哲学系任助理教授(93-95)，奥克拉荷马州立大学哲学系任助理教授，副教授(95-99)，2000年起任职香港中文大学哲学系，现任香港中文大学哲学系教授。主要研究领域有当代欧陆哲学，海德格尔哲学，解释学，知识论，东西方比较哲学，伦理学，德国哲学等等。
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