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中华优秀传统文化教育导论 版权信息
- ISBN：9787569518238
- 条形码：9787569518238 ; 978-7-5695-1823-8
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
中华优秀传统文化教育导论 本书特色
加强中华优秀传统文化教育，是构建中华优秀传统文化传承体系，推动文化传承创新的重要途径。对青少年学生的中华优秀传统文化教育，要以弘扬爱国主义精神为核心，以家国情怀教育、社会关爱教育和人格修养教育为重点，着力完善青少年学生的道德品质，培育理想人格，提升政治素养。
中华优秀传统文化教育导论 内容简介
本书是中华优秀传统文化教育的理论学术研究成果, 内容包括仁爱、民本、诚信、正义、和合、大同六大方面, 系统阐释了中华优秀传统文化是中华民族语言习惯、文化传统、思想观念、情感认同的集中体现, 凝聚着中华民族普遍认同和广泛接受的道德规范、思想品格和价值取向, 具有极为丰富的思想内涵。
中华优秀传统文化教育导论 目录
仁爱：中华文化的核心力量
一、“仁”字的基本含义
二、仁爱思想的渊源
三、仁爱思想的发展演变
四、仁爱思想的丰富内涵
五、仁爱思想的现代传承与当代意义
民本：中华文化的价值追求
一、民本思想的历史源流
（一）我国古代的民本思想发轫于殷商时期
（二）我国古代民本思想的演进脉络
（三）民本思想在历史演变中得以继续深化
二、民本思想的丰富内涵
（一）从天与民的关系看，天佑众民，敬天保民
（二）从民与国的关系看，民惟邦本，本固邦宁
（三）从治国理政的要义看，政在养民，立君为民
三、民本思想的基本走向
（一）先秦时期民本思想的初步形成
（二）汉唐时期对民本思想的逐步完善
（三）宋元明清时期，民本思想的发展日益完善
（四）民本思想的现代价值和现代转化
四、民本思想的独特创造
（一）民本思想以社会伦理为本位
（二）民本思想是间接民主思想
（三）民本思想的目的在于限制君权
五、民本思想的价值理念
（一）民惟邦本，以民生为重
（二）以民为主体，由民来做主
（三）许民以厚利，顺民心民意
六、民本思想的政教意义
诚信：中华文化的做人准则
一、诚、信与诚信渊源
（一）何为“诚”？
（二）何为“信”？
（三）何为“诚信”？
二、诚信思想的历史发展
（一）殷商西周时期的诚信思想
（二）春秋战国时期的诚信思想
（三）汉唐盛世时期的诚信思想
……
正义：中华文化的道德原则
和合：中华文化的独特品质
大同：中华文化的社会理想
一、“仁”字的基本含义
二、仁爱思想的渊源
三、仁爱思想的发展演变
四、仁爱思想的丰富内涵
五、仁爱思想的现代传承与当代意义
民本：中华文化的价值追求
一、民本思想的历史源流
（一）我国古代的民本思想发轫于殷商时期
（二）我国古代民本思想的演进脉络
（三）民本思想在历史演变中得以继续深化
二、民本思想的丰富内涵
（一）从天与民的关系看，天佑众民，敬天保民
（二）从民与国的关系看，民惟邦本，本固邦宁
（三）从治国理政的要义看，政在养民，立君为民
三、民本思想的基本走向
（一）先秦时期民本思想的初步形成
（二）汉唐时期对民本思想的逐步完善
（三）宋元明清时期，民本思想的发展日益完善
（四）民本思想的现代价值和现代转化
四、民本思想的独特创造
（一）民本思想以社会伦理为本位
（二）民本思想是间接民主思想
（三）民本思想的目的在于限制君权
五、民本思想的价值理念
（一）民惟邦本，以民生为重
（二）以民为主体，由民来做主
（三）许民以厚利，顺民心民意
六、民本思想的政教意义
诚信：中华文化的做人准则
一、诚、信与诚信渊源
（一）何为“诚”？
（二）何为“信”？
（三）何为“诚信”？
二、诚信思想的历史发展
（一）殷商西周时期的诚信思想
（二）春秋战国时期的诚信思想
（三）汉唐盛世时期的诚信思想
……
正义：中华文化的道德原则
和合：中华文化的独特品质
大同：中华文化的社会理想
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中华优秀传统文化教育导论 节选
《中华优秀传统文化教育导论》： 5.仁者与天地万物为一体 儒家还把仁爱之心推向天地万物，追求仁者与天地万物为一体的境界。 《尚书·武成》反对“暴殄天物”，即指反对残害灭绝自然之物，即自然界的鸟兽草木以及人利用自然物制作的衣食住行之器物，这其中就蕴含了爱惜自然之物的意思，用今天的话说，具有保护生态环境的可贵思想。 孔子虽然没有把“仁爱”推及物的明确论述，但他对自然界的生命充满了怜悯之情。《论语·述而》载：“子钓而不纲，弋不射宿。”孔子只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼，而不用渔网捕鱼，以免伤害许多小鱼或其他生物。他只射飞在空中的鸟，不射巢中歇宿的鸟，以免伤害母鸟或小鸟。这充分体现了孔子爱物及取物有节的生态意识，同时体现了他爱惜生命的仁爱思想。 孟子发展了孔子的“仁爱”思想，提出了“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》）的道德观，主张在爱人的基础上，将心比心，推己及人，推人及物，将仁爱精神和情感贯注于无限广大的自然万物，用爱心将人与自然联结为一体。爱人的同时爱万物，珍惜每一个生命的存在，这就是今天我们常说的生态环保意识。儒家的生态环保意识是在人伦道德的基础上扩展的结果，也就是今天所谓的生态伦理学。孟子还提出“万物皆备于我”（《孟子·尽心上》），追求人与天地万物冥合为一的境界。齐宣王看见被赶去祭祀的牛可怜兮兮的样子动了恻隐之心，命令用一只羊去代替。对此，孟子认为齐宣王不让那头牛被送去作祭祀之用，是出于一种仁爱之心，但是齐宣王这样做是“见牛未见羊”，不知道以羊代替牛去做“牺牲”时，羊也是极其痛苦的。所以，孟子说：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”（《孟子·梁惠王上》）从礼仪的需要讲，宰杀牛羊作为祭品是必须的，但是真正的君子对有生命的东西，看到它们活着，便会不忍心再看到它们死去，听到它们的悲鸣或哀叫，更不会忍心去吃它们的肉。所以，君子远离残害生命的厨房，正是源于“仁爱生命”这一善良而美好的心肠。孟子又将仁爱精神推及于政治，从而形成了他的仁政学说。孟子认为，“人皆有不忍人之心”，“以不忍人之心，行不忍人之政”，这便是孟子的仁政论。在他看来，仁应当作为施政的根本。行仁政者得天下，失仁政者失天下，这是历史经验已经反复证明了的。不仁者而得邦国尚有可能，“不仁而得天下者，未之有也”，要统一天下，得到天下百姓的拥护，不施仁政是绝对做不到的。 汉代董仲舒说：“仁之法，在爱人，不在爱我……人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。”强调仁爱不能局限在爱自己，要扩展到爱别人，这样才能体现仁的精神实质。董仲舒又说：“质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足谓仁？仁者，爱人之名也。”（《春秋繁露·仁义法》）非但要爱他人，连鸟兽昆虫都要爱。仁，其实就是爱的同义词。 北宋张载则进一步说：“民，吾同胞，物，吾与也。”人是我们的同胞，万物是我们的朋友。爱人能够使社会生态得到平衡，爱物则使自然生态得到平衡。他使先秦儒家的仁爱思想发展到更高的阶段。此后，程朱理学、阳明心学对“天地万物一体之仁”之说进一步加以详化、深化，二程说：“医书以手足痿痹为不仁，此言*善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至；若不属己，自与己不相干。如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣人之功用。”（《河南程氏遗书》卷二上）朱子说：“仁者，以天地万物为一体。”陆九渊提出“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”（《陆九渊集》卷三十六），王阳明认为：“圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近：凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。” ……
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