扫一扫
关注中图网
官方微博
哲人哲语.世界哲学大师系列--自由与矛盾 版权信息
- ISBN：9787558122590
- 条形码：9787558122590 ; 978-7-5581-2259-0
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
哲人哲语.世界哲学大师系列--自由与矛盾 本书特色
本书不仅涵盖了人类智慧的语言，同时也是人们立身处世的准则；虽然这些经典智慧，在人类各种语言中均有不同译本，被各国人们所推崇，其主要原因是使不计其数的人受益终生。精华绝世，字字珠玑，常识与经典融合，堪称传世思想魂宝。思想大师的深刻哲理、醒世箴言，是对人类文化的奉献与恩典。心灵奥秘的求索，灵魂深处的探究，是融入一生的智慧经典。
哲人哲语.世界哲学大师系列--自由与矛盾 内容简介
本书不仅涵盖了人类智慧的语言，同时也是人们立身处世的准则，内容包括：论自由、论奴役、论诱惑、论矛盾四部分。
哲人哲语.世界哲学大师系列--自由与矛盾 目录
一 论自由
（一）存在与自由
（二）上帝与自由
（三）自然与自由
（四）社会与自由
（五）人格与自由
二 论奴役
（一）王国的奴役
（二）战争的奴役
（三）历史的奴役
（四）革命的奴役
（五）文明的奴役
三 论诱惑
（一）民族主义的诱惑
（二）集体主义的诱惑
（三）个人主义的诱惑
（四）贵族主义的诱惑
（五）资产阶级性的诱惑
四 论矛盾
（一）精神解救恐惧和死亡
（二）统治者、奴隶和自由人
（三）性、个体人格和自由
（四）美、艺术和自然
（五）我思想中的诸多矛盾
（一）存在与自由
（二）上帝与自由
（三）自然与自由
（四）社会与自由
（五）人格与自由
二 论奴役
（一）王国的奴役
（二）战争的奴役
（三）历史的奴役
（四）革命的奴役
（五）文明的奴役
三 论诱惑
（一）民族主义的诱惑
（二）集体主义的诱惑
（三）个人主义的诱惑
（四）贵族主义的诱惑
（五）资产阶级性的诱惑
四 论矛盾
（一）精神解救恐惧和死亡
（二）统治者、奴隶和自由人
（三）性、个体人格和自由
（四）美、艺术和自然
（五）我思想中的诸多矛盾
展开全部
哲人哲语.世界哲学大师系列--自由与矛盾 节选
试读
一 论自由
（一）存在与自由
形而上学总企望能成为存在的本体论哲学。在这种悠久的哲学传统中，古希腊的巴门尼德为其主要肇始人。巴门尼德是位不折不扣的本体论者，再没有什么概念比他的存在更抽象，就连柏拉图也无法认同他的存在的抽象性。只是柏拉图仍竭力阐述存在的问题。迁延至今，当代哲学仍信奉柏拉图的本体论哲学。本体论传统的脉络可以说是在柏拉图。
我早就怀疑本体主义（包括柏拉图的本体论）的真理性。对此，我在《创造的意义》一书中作过表述。尽管这本书使用的术语不确定，也未能系统地拓展开来，但论及了自由高于存在。现在，我更确信本体主义的谬误，更确信存在主义哲学的本真。存在主义哲学取用全新的思维方式，对一项古老的命题——esentiauexi-stentia（本质和存在）之间的关系进行了全新的审视。
占据真理的哲学应朝向具体的真实，朝向生存着的真实。当代哲学思维已扼住了这一要旨。
当然，尽管柏拉图弄出个抽象的本体主义，但不可否认，他的哲学思想中一样有着永在的真理。
审视存在的关键是：在多大程度上它是思维的建构，亦即在多大程度上它是主体所产生的客体化，亦即它是第二位的，还是首位的？
存在仅是概念而已，由客体化的思维产出，其中充溢着抽象。所以，犹如所有的客体化产物那样，它也奴役人。存在没有在首要的主体性中，我们无论如何得不到有关存在的任何体认。在巴门尼德那里，在柏拉图主义和本体主义中，作为纯粹理念的存在是一种共相——普遍的事物，而个别——特殊的事物则被贬为派生的、从属的、虚构的。换言之，理念的、思想的才是真实的，即共相才是真实；而多样的、个别的世界仅是次要的反映的世界，全无真实可言。这里，存在混淆了非存在。古希腊哲学思维的巅峰便构筑在这块基石上。迄今为止，新的或*新的本体论哲学均从这里找寻武器。
这个客体化的经验世界是普遍的、法则的、必然性的王国，一切个别的和个体人格的都被纳入共相原则的强制规范中。另一个精神世界才是个别的、独特的、个体人格的、自由的王国。
“普遍的”作为强制性的客体，只能统治这个经验世界，在另一个精神世界中没有它的位置。精神首先拒斥“普遍的”，而只认可独特的。
审视一与多的问题，要断然摒弃柏拉图和柏拉图主义者的态度。因为，存在在他们那里如同“普遍的”和共相的事物一样，是客体化和外化的人经由思想所建构出来的，其中已把独特的、个体的人格转换成了部分。存在主义的真理如同唯名论者所认同的那样，即独特生存着的才是真实的，普遍的不是真实的。这方面，唯名论者站在了客体化和抽象化思维的对面。但柏拉图主义者和唯实论者（弗兰克）却认定唯名论者把“一般性的马”当成真实的马，即认定唯名论者认为“一般性的马”可以在某一块青草地上啃着草儿。对此，唯名论者反对存在着“一般性的马”，反对一切个别的马的统一。
后来，一直未能廓清唯名论者与唯实论者论争的谬种，遗留下普遍的与独特的、共相的与个别的在逻辑上的对置。这是客体化思维的结果。应该是：生存的内部存有特殊的个别的共相，即具体的共相，而不存有任何普遍的共相。换言之，不存有“一般性的马”和“一般性的人”，也不存有一切个别的马的统一和一切个别的人的统一。在个别的马和个别的人里，生存着的是马的生存的共相性和人的生存的共相性，而不是普遍性。真实的统一不同于思维中的统一。我们认识个体人的共相性，不经由用“普遍的”去概括个体人的特性，而是浸渍在人的独特性之中。
哲人哲语.世界哲学大师系列--自由与矛盾 作者简介
'尼古拉·亚历山大罗维奇·别尔嘉耶夫（1874—1948），俄罗斯当代伟大的哲学家和预言家之一，以理论体系庞杂、思想精深宏富享誉西方世界。
书友推荐
