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写给老百姓的中医养生书系写给老百姓的中医养生书系(中医养生情志篇) 版权信息
- ISBN：9787521418637
- 条形码：9787521418637 ; 978-7-5214-1863-7
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
写给老百姓的中医养生书系写给老百姓的中医养生书系(中医养生情志篇) 本书特色
心身一体的整体观是中医学的重要特色之一，为了让*多读者了解中医情志养生的相关内容，本书沿袭了系列书籍中专业人士讲科普的特色，对中医情志养生进行了从古至今系统的介绍。全书分为上篇、中篇、下篇三个部分，其中上篇为中医情志养生的历史源流，介绍了情志养生的发展源流、古代及近现代名医的情志养生观念与方法等内容；中篇主要介绍中医情志养生的理论和方法、香疗情志养生、四季情志养生等内容；下篇为常见情志疾病养生保健，主要包括内科、神经科、妇科、男科、皮肤科等常见疾病的情志养生保健。
写给老百姓的中医养生书系写给老百姓的中医养生书系(中医养生情志篇) 内容简介
本书沿袭了本系列书籍专业人士讲科普的特色，对中医情志养生的理论、方法及临床应用进行了系统详实的介绍。全书分上、中、下三篇，上篇讲述古代、现代情志养生观及中医情志养生理论；中篇讲述情志养生方法；下篇为常见疾病的情志养生保健。本书适合中医爱好者及热爱养生者参考阅读。
写给老百姓的中医养生书系写给老百姓的中医养生书系(中医养生情志篇) 目录
上篇 中医对情志养生的认识
**章 古代情志养生观
**节 情志的定义及其内涵
第二节 《黄帝内经》的情志养生观
第三节 道家思想的情志养生观
第四节 儒家思想的情志养生观
第五节 其他古代名家的情志养生观
第二章 现代情志养生观
**节 国医大师的情志养生观
第二节 各地名老中医个性化的情志养生观
第三节 新时代的情志养生观
第三章 中医情志养生理论
**节 五行与情志养生
第二节 五脏与情志养生
第三节 体质与情志的关系
中篇 中医情志养生方法
第四章 常用的情志养生方法
**节 中药调理法
第二节 艺术保健法
第三节 谈话沟通法
第四节 饮食调治法
第五节 运动保健法
第六节 按摩保健法
第七节 药浴熏洗法
第五章 香疗与情志养生
**节 香道与香疗文化概述
第二节 中医香疗的兴起与发展
第三节 香疗对情志的养生保健作用
第六章 四季情志养生
**节 春季情志养生
第二节 夏季情志养生
第三节 秋季情志养生
第四节 冬季情志养生
……
下篇 常见疾病的情志养生保健
**章 古代情志养生观
**节 情志的定义及其内涵
第二节 《黄帝内经》的情志养生观
第三节 道家思想的情志养生观
第四节 儒家思想的情志养生观
第五节 其他古代名家的情志养生观
第二章 现代情志养生观
**节 国医大师的情志养生观
第二节 各地名老中医个性化的情志养生观
第三节 新时代的情志养生观
第三章 中医情志养生理论
**节 五行与情志养生
第二节 五脏与情志养生
第三节 体质与情志的关系
中篇 中医情志养生方法
第四章 常用的情志养生方法
**节 中药调理法
第二节 艺术保健法
第三节 谈话沟通法
第四节 饮食调治法
第五节 运动保健法
第六节 按摩保健法
第七节 药浴熏洗法
第五章 香疗与情志养生
**节 香道与香疗文化概述
第二节 中医香疗的兴起与发展
第三节 香疗对情志的养生保健作用
第六章 四季情志养生
**节 春季情志养生
第二节 夏季情志养生
第三节 秋季情志养生
第四节 冬季情志养生
……
下篇 常见疾病的情志养生保健
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写给老百姓的中医养生书系写给老百姓的中医养生书系(中医养生情志篇) 节选
《中医养生情志篇/写给老百姓的中医养生书系》： 第三节 道家思想的情志养生观 道家早在春秋时期形成了具有“中华文化基石”之称的哲学思想，在中华文化和科学史上不仅历史悠久而且影响深远，是先秦时期诸子百家中极具影响力的一家。道家创始人为春秋末期伟大的哲学家和思想家老子，主张“无为而治”，强调“天道自然无为、人道顺应天道”，其学说内容主要见《道德经》，它不仅极大地推动了中国传统道德文化的形成和发展，而且其学术思想也促进了中国传统医学的发展，如中医基础理论便源于道家的气一元论、阴阳等。道家思想上主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，无为而治，与自然和谐相处。这种思想影响了中医对疾病与情志之间关系的深刻认识，形成了内容丰富、广博高深的中医养生文化。在现今竞争激烈的生活中，源于道家思想的现代养生理论显得更为重要，值得我们去研究和学习。 一、俭啬之道，深根固柢 《老子》在第五十九章中写到“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服……是谓深根固柢，长生久视之道。”这段原文蕴含了深厚的养生学理论，尤其*后一句发人深省的警句“深根固柢，长生久视之道”。老子认为要想达到长生久视的境界，必须要履行“啬”这个字。这些认识与《素问·上古天真论》所论述的“精神内守.病安从来”的养生思想不谋而合。《素问》中这句的意思是将精气和神气留在体内，人体正气充足，不外泄，致病因素就不能够侵袭到人体内部，从而不会罹患各种疾病，这也是中医倡导的“正气存内，邪不可干”的养生思想。 “长生久视”并不是道教所说的“长生不死”，这也是道家与道教不同之处，道教也源于道家，但也不同于道家，道教是强调在认识世界、自然规律之上，来修炼自己，而道家强调无为而为，顺其自然，故道家的“活得长久”是能看清一切的意思。精气神三者保持充盛，才能固其本源，得其根本，其精神清灵，能看到真实，看到本质。而实现这目标，离不开自然无为、虚静守一的养生原则。这些观点在春秋战国时期就已经显现出来，如韩非子的“啬神”“少欲”与管子的“节欲存精”说等，都与老子的养生思想一脉相承。而在中医学方面，“长生久视”是一种美好的健康观，所以历代医家也主张精气神应守持于内而不耗伤，保存正气达到这种健康状态。 二、少私寡欲，知足知止 《道德经》提出“少私寡欲”，是减少私人欲望之意，强调清心寡欲保养精神以获长寿。这种思想受到了历代养生家的重视，养生学中的“养精神”和“调情志”等都源于此。《黄帝内经》也深受影响，其中的情志养生方面就是直接受到了道家“养神”思想的影响。老子认为一个人只有现其本真，保持单纯质朴的内心，减少私欲，弃绝智辩、伪诈、巧利，才能得到安宁，这既是治国的方法，同时也是养性之本。又如《道德经》第四十四章说：“甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久”，他认为比起钱财和名利这些身外之物，生命才是*珍贵的，如果过分爱名就必定要付出重大耗费，过多藏货必定招致惨重代价，知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会有危险，老子唤醒世人不要为名利而奋不顾身。这种爱身和贵身的思想对养生有着十分重要意义，一直被后世养生家所认可。如唐代大医孙思邈在《千金翼方》中写道：“名利败身，圣人所以去之。” ……
写给老百姓的中医养生书系写给老百姓的中医养生书系(中医养生情志篇) 作者简介
于春泉，研究员，主任医师，医学博士，博士研究生导师。现任天津中医药大学期刊编辑部主任，中华中医药学会编辑出版分会副主任委员。兼任天津电视台都市频道《美食新气象》节目中医养生专家，天津新浪网健康频道《悬壶TV》主讲专家，天津市卫生和计划生育委员会《健康大讲堂》主讲专家，天津市卫生和计划生育委员会《健康周报》养生栏目供稿专家，天津市委支部生活社《支部生活》（老干部版）养生栏目供稿专家。曾荣获天津市卫生局（即天津市卫生和计划生育委员会）科技进步一等奖、天津市科技进步一等奖和三等奖以及中华中医药学会科学技术进步三等奖。主持国家项目2项，省部级项目5项，参加国家及省部级课题7项。在国内外高水平期刊上发表论文103篇，出版专著10部，申请发明专利4项。 王泓午，教授，医学博士，中医预防医学、中医内科学博士生导师；中华医学会临床床流行病学和循证医学分会第六、七届常委，天津市医学会临床流行病学和循证医学分会第一届主任委员，中国中西医结合学会循证医学分会第三届副主任委员，中国中西医结合学会营养学专业委员会第三届副主委；承担科技部“十三五”重点专项、93计划、支撑计划等课题；主编行业规、划教材循证医学、医学统计学、预防医学等。
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