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萧公弼著述整理及其美学思想研究 版权信息
- ISBN：9787511738547
- 条形码：9787511738547 ; 978-7-5117-3854-7
- 装帧：一般轻型纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
萧公弼著述整理及其美学思想研究 本书特色
萧公弼在中国近现代美学史上具有重要的地位，该书稿对萧公弼的美学思想进行了基本的阐述研究，并对其与美学相关的著述作了初步的整理与注释。这对学界理解与研究其美学思想具有重要的学术价值。
萧公弼著述整理及其美学思想研究 内容简介
本书内容由“上编萧公弼美学思想研究”和“下编萧公弼著述整理”两个部分组成。“上编”在萧公弼里籍、生平、著述考证的基础上，对萧公弼美学思想的哲学始基、萧公弼论“美”及相关概念、萧公弼审美境界论和萧公弼美学方法论等问题进行研究，从中彰显出巴蜀美学包容性、超越性和现实性的精神。“下编”是对萧公弼著述的搜集与整理，收录了萧公弼于1915年至1917年间发表在《世界观》《寸心》《学生》《文星》等杂志上的所有著述，涉及美学、哲学、文化、物理学等诸多学科。“下编”的“附录”收入耶路撒冷《美学纲要》、于伟《集定庵句赠萧君公弼》和彭举《竹根滩忆旧》三种文献，以助读者进一步了解萧公弼生平及其美学思想的来源。
萧公弼著述整理及其美学思想研究 目录
目录
上编萧公弼美学思想研究
引言
**章萧公弼里籍生平著述考
一、萧公弼里籍考
二、萧公弼生卒年及所读学校考
三、萧公弼著述考及其《美学》
四、结论
第二章萧公弼美学思想的哲学始基
一、“太极”本体论
二、“天演”进化论
三、“体用一贯”论
四、结语
第三章萧公弼论“美”及相关概念
一、美即无利害之快感
二、“内美”与“外美”
三、“好色”与“好淫”
四、结语
第四章萧公弼的审美境界论
一、“勤修天爵，漠视人爵”：“乐天”之境
二、“解脱尘缚，与神冥契”：“超物”之境
三、“人我两妄，法执双融”：“忘美”之境
四、结语
第五章萧公弼的美学研究方法论
一、中西参证
二、自下而上
三、史论结合
四、以佛释美
五、结语
余论 萧公弼与巴蜀美学精神
一、包容精神
二、超越精神
三、现实精神
四、结语
下编萧公弼著述整理
凡例
美学
美学（续）
美学（二续）
美学（三续）
美学（四续）
读《康德人心能力论》书后
广告诗之审美者：寄刘少少先生与白女士（有序）
研究哲学之要点
与陈重远君书
《易》为中国之灵魂学
释我
鬼学哲理
鬼学
鬼学（续）
鬼学（二续）
鬼学（三续）
鬼学（四续）
科学国学并重论
修养宜重王学说
修养谭
神通力之研究
宣言语：本报标举之三大目的
欧战后新文明之蠡测
大战争后之文明
责任心与生活力
原恶社会
改良社会为学生应尽之天职
佛门卫生浅说
古之卫生术
游草堂记
偶成
夜读
附录
美学纲要
集定庵句赠萧君公弼
竹根滩忆旧
参考文献
后记
展开全部
萧公弼著述整理及其美学思想研究 节选
第四章萧公弼的审美境界论 （略） 三、“人我两妄，法执双融”：“忘美”之境 佛教在明清时期已经开始式微，但随着清朝灭亡，民国建立，中国社会由半封建半殖民地社会向现代新社会过渡，再加上1912年3月11日颁布的《中华民国临时约法》中具有“人民有信教之自由”一条，中国佛教逐渐挣脱了封建统治的桎梏，在民国初年迎来了一场“复兴”，就连中断了千余年的唯识学也成为民国佛教的“显学”。萧公弼正经历了这一时期，他的哲学、美学思想中多处渗透着佛学因子，他对“美”的生成、审美过程的分析与解释运用的正是佛教唯识学之“五蕴”说如：“夫美何以现于世界邪？凡物必有其本相与现相。吾人目所能察见者，仅为现象。现象者，是谓之‘色’（色在物）。由眼帘偶触于色，而与之接洽者，是名曰‘受’（受在我）。既受其现象，则由眼帘绘其影入于脑海，而运以思索，是名曰‘想’。因想而差别计较，是名曰‘行’。因行而执著爱染，是名曰‘识’。吾人感觉界，凡不经此数者，则美之观念，绝不能成立者也。”。萧氏除运用唯识学研究美学外，还吸收了佛教中观理论，将人的审美境界划分为三个层次。 在萧公弼看来，美的本质就是“无功利之快感”，故美学首先应该是一种“感情之哲学”（《美学·美学之概念及问题》）。同时，他还说：“美学者，研究精神生活之科学也。”（《美学·美学之要义及其地位》）因此，美学还应关注人的精神境界，它不仅是情感之学，还是精神之学、境界之学。但由于人的精神境界各有不同，这就造成了每个人的审美理想、审美标准、审美趣味以及审美境界有所不同，甚至有高低之分，如萧氏云：“因根器智慧之不同，而有太上、知之、纵欲三种之差别，则美之服膺力行，亦视人之高尚卑劣而定矣。”（《美学·美学之要义及其地位》）而“太上”“知之”“纵欲”的具体内涵是什么呢？萧公弼在《美学·概论》中有明确的说明，如“故吾尝谓美之一字，终非易言。惟太上忘美，其次知美，下焉者欲而已矣”。由此可见，“欲”是*低的境界，在它之上是“知美”之境，“忘美”之境是*高的审美境界。 审美活动不是实用功利的活动，也不是理性认识的活动，而是一种情感体验的活动，它获得的不是欲望满足和知识而是超越功利的精神愉悦，即美感，正如法国学者朱利安（Francois Jullien）所言，“它（笔者按：美）是不再留下任何欲望的极端，它如一堵*后的高墙，阻挡住所有前进的道路（当一幅画是‘美’的，我便除它之外不再有任何更多的想象）……”所以，萧氏与康德一样认为“美”具有无功利的性质。那么，要想进行审美，获得无功利之美感，就必须先虚静去“欲”。佛学在这一点上与美学有相通之处。《杂阿含经》卷第十四曰：“此有故必有，此起故彼起”，“此无故彼无，此灭故彼灭”。世间万有、造化宇宙无自性，皆由因缘假合而生，一言蔽之曰“空”，故“空”为佛教哲学的一大特征与核心之所在。我们知道，人心本静，但受外物之刺激，遂生种种欲望。但佛教认为，外物为“空”，了无自性，那么，在“物”基础上产生的“欲”自然无存在之基，更何况对虚幻之外物的执着欲求，不仅不生快乐，反而使人离涅槃境界越来越远，永无解脱，所以佛教在破“色”“有”的同时，也要求去“欲”。正是在这种背景下，萧公弼将“欲”或“纵欲”视为审美的*低境界。他说： 下此或阿私所好，或醉生梦死，其去禽兽也几希。乌足以语于美哉！（《美学·概论》） 其实，“欲”之境不能称为审美的境界，因为它获得的是肉体之乐、欲望之乐，是一种感官快感而非美感，不仅与美学旨趣相悖，还不为佛学所容，它是闭“心灵之眼”而开“物质之眼”，是“乐人”而非“乐天”。 王国维也认为，“故美术之为物，欲者不观，观者不欲；而艺术之美所以优于自然之美者，全存于使人易忘物我之关系也”（《红楼梦评论》）。虽然王国维偏重于论述艺术和“美”，但他与萧公弼一样将“欲”排斥在审美和艺术之外，因为“欲”或“纵欲”根本不是审美而是纯粹肉体的享乐、欲望的满足，所以萧氏曰：“乌足以语于美哉！”萧公弼注意到当时的社会上正有一些人处于这种所谓的审美境界，他说：“昔日同仇敌忾之心，今又渐归无何由之乡矣，而征逐洒食如故也，贪恋声色如故也，狂热势位如故也，争夺权利如故也。至普通社会，犹日玩斗雀牌，狎比优娼以为寻乐之所，鄙夷正当营业，独立生活而不为，乃伈伈伣伣，伊阿澁，忙碌于无谓之举，奔走于权势之门，若有余羡焉。”（《中国何以存立于世界邪》）这种沉溺于“欲”的下等之境会造成国家衰败、民族颓废，且无法存立于世界。所以，萧公弼在此之上，提出了一种“知美”之境。法国艺术家罗丹（Auguste Rodin）曾说：“美是到处都有的。对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”“知美”就是那双“发现美的眼睛”，是一个人具有的审美能力和鉴赏能力。但这世间的“美”纷繁复杂，有内外、雅俗之分，所以“知美”不仅要让人具有审美的能力，还更应培养人们“健康的、高雅的、纯正的趣味，使他们远离病态的、低俗的、恶劣的趣味”。即萧公弼所说： 其次察物之媸妍，辩理之是非，所谓知美者也。（《美学·概论》） 妍媸就是美丑，是非就是善恶。“知美”就是明辨是非、区分美丑的审美能力，并在此基础上形成一种健康、高雅、纯正的审美趣味。正是由于此，萧氏在“色”与“淫”、“内美”与“外美”之间，倡导“好色而不淫”“重内而轻外”（《美学·美学之要义及其地位》） “纵欲”之境是欲望功利之境，它不是审美而是审丑。在“纵欲”之上是“知美”之境，它辨别美丑，并暗含求美去丑。但对于佛教（尤大乘佛教）来说，“空”是其基本的思想立场，所谓“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”（《心经》）、“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”（《金刚经》）等说明世间色相皆虚妄不实。申言之，世间色相之美丑亦如是。那么，区分美丑、求美去丑的“知美”之境不可能是*高的境界，它依然是“俗谛”。龙树《中论·观行品》曰：“大圣说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化。”在佛教中观学派看来，“空的深意，是说事物既非有（自性）、亦非无（虚）；不落于有或无两边极端的见解，便是中道”。质言之，中观或中道就是一种不偏不倚、不落两边的态度和思维方式，所谓“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”（《中伦·观因缘品》）正道出了其中真意。萧公弼怀着这样的观念而认为： 人我两妄，法执双融，非所谓忘美者乎？（《美学·概论》） “人我两妄，法执双融”就是要破除“人我执”和“法我执”，以证得“人无我”和“法无我”，进而超越分别、消除妄念，不执“有”亦不执“无”（“空”），不泥于“美”亦不溺于“丑”（“欲”），*终进入无垢无净、不生不灭的忘美之境中。美学中的忘美之境就是佛学中观论所追求的涅槃之境，因为“无得亦无至，不断亦不常，不生亦不灭，是说明涅槃”（《中伦·观涅槃品》）。当人进入涅槃之境后，不仅能够洞见世间万有的真实本相，消除个人之偏执，还可获得那无上的快乐，用萧公弼的话来形容就是，“鸢飞鱼跃，俯仰皆乐”（《释我》）。基于此，萧公弼将“忘美”之境设置为*高的审美境界，“忘美”之境就是“涅槃”之境，它是宗教的境界，也是审美的境界，获得的是一种超越美丑乐苦的无上之乐、本体之乐，即“涅槃乐”（《美学·美学之要义及其地位》）。 萧公弼说：“美学者，感情之哲学，其‘任务’，在本心理学社会学历史的条件，*后以研究宇宙的形而上之条件为归宿，乃能收圆满之效果者也。”（《美学·美学之概念及问题》）作为一种*高的审美境界，“忘美”之境正是一种宇宙之境，它是形而上的追求，使人、人生、生命获得真正的“圆满”。这也体现出萧氏不同于蔡元培“以美育代宗教”的一面——“以美育融宗教”。
萧公弼著述整理及其美学思想研究 作者简介
谭玉龙，男，四川乐山人，华东师范大学文学博士，四川师范大学文艺美学博士后。现任重庆邮电大学传媒艺术学院副教授、硕士生导师，《重庆邮电大学学报（社会科学版）》学术编辑，兼任中共重庆市委宣传部文艺专家、重庆市第三批社会科学普及专家、重庆市艺术美学学会副秘书长、重庆市高等教育学会美育专委会副秘书长等职，主要从事中国传统文化与美学研究。在《文艺理论研究》《文艺理论与批评》《宗教学研究》《音乐研究》等期刊上发表论文40余篇，人大复印资料全文转载2篇，出版专著2部，主持国家社科基金项目1项、中国博士后科学基金项目1项、省部级项目5项。
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