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沂蒙传统家教文化研究 版权信息
- ISBN：9787510884597
- 条形码：9787510884597 ; 978-7-5108-8459-7
- 装帧：70g胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
沂蒙传统家教文化研究 本书特色
中华文明与沂蒙文化丛书，知名教授系统探讨沂蒙各个时期家庭教育价值观，解读沂蒙传统地域文化，解密家风的功能 1. 专业专项深刻解读。知名教授王厚香、汲广运联袂写作，深度探求家教文化则对传统文化的传承起到了重要作用，客观剖析沂蒙传统家教文化的本源之路。 2. 颂扬家风启迪当下。揭示沂蒙家教家风的重要意义，沂蒙地区先后诞生了如琅邪王氏家族、兰陵萧氏家族、琅邪颜氏家族、琅邪诸葛氏家族等，皆以儒学传家。
沂蒙传统家教文化研究 内容简介
这是一部关于沂蒙传统家教文化研究的学术专著。本书在沂蒙传统地域文化的大背景下, 分五个专题分别探讨了沂蒙近代社会以前的传统家教文化, 包括沂蒙各个时期的家庭教育价值观、家庭教育的主要方式、内容、家风和功能等。
沂蒙传统家教文化研究 目录
**章 先秦时期沂蒙家教的产生与发展
**节 先秦时期家庭教育概述
一、先秦时期家庭教育的萌芽
二、西周时期的家庭教育
三、春秋战国时期的家庭教育
四、先秦时期家庭教育的形式
第二节 先秦时期的沂蒙家庭教育
一、“夷俗仁”与沂蒙家教的源起
二、孔子对沂蒙家教的影响
三、荀子对沂蒙家教的影响
四、曾子对沂蒙家教的影响
第二章 秦汉时期沂蒙家教文化的发展
**节 秦汉时期家庭教育概述
一、秦汉时期家庭教育的主要内容
二、秦汉时期家庭教育的主要方法
第二节 秦汉时期沂蒙的儒学教育
一、沂蒙官学中的儒学教育
二、沂蒙私学与儒学教育
三、社会生活中的儒学教育
第三节 秦汉时期的沂蒙家庭教育
一、儒学成为沂蒙家庭教育的主要内容
二、蒙阴蒙氏家族三代忠君事秦
三、琅邪王吉以正直清廉传家
四、疏广教子侄知足勿贪
五、萧望之以耿介教子
六、于公以执法公允传家
七、薛宣巧训其子
第三章 魏晋南北朝时期沂蒙家教文化的繁荣
**节 魏晋南北朝时期家庭教育概述
一、社会动荡，官学衰微，家教兴盛
二、魏晋南北朝家庭教育的主要内容
三、魏晋南北朝时期家庭教育的主要方法
第二节 魏晋南北朝时期的沂蒙家庭教育
一、中国家训之祖——《颜氏家训》
二、魏晋南北朝时期沂蒙家教名人选介
……
第四章 隋唐宋元时期沂蒙家教文化的坚守
第五章 明清时期沂蒙家教文化的再度兴盛
参考文献
**节 先秦时期家庭教育概述
一、先秦时期家庭教育的萌芽
二、西周时期的家庭教育
三、春秋战国时期的家庭教育
四、先秦时期家庭教育的形式
第二节 先秦时期的沂蒙家庭教育
一、“夷俗仁”与沂蒙家教的源起
二、孔子对沂蒙家教的影响
三、荀子对沂蒙家教的影响
四、曾子对沂蒙家教的影响
第二章 秦汉时期沂蒙家教文化的发展
**节 秦汉时期家庭教育概述
一、秦汉时期家庭教育的主要内容
二、秦汉时期家庭教育的主要方法
第二节 秦汉时期沂蒙的儒学教育
一、沂蒙官学中的儒学教育
二、沂蒙私学与儒学教育
三、社会生活中的儒学教育
第三节 秦汉时期的沂蒙家庭教育
一、儒学成为沂蒙家庭教育的主要内容
二、蒙阴蒙氏家族三代忠君事秦
三、琅邪王吉以正直清廉传家
四、疏广教子侄知足勿贪
五、萧望之以耿介教子
六、于公以执法公允传家
七、薛宣巧训其子
第三章 魏晋南北朝时期沂蒙家教文化的繁荣
**节 魏晋南北朝时期家庭教育概述
一、社会动荡，官学衰微，家教兴盛
二、魏晋南北朝家庭教育的主要内容
三、魏晋南北朝时期家庭教育的主要方法
第二节 魏晋南北朝时期的沂蒙家庭教育
一、中国家训之祖——《颜氏家训》
二、魏晋南北朝时期沂蒙家教名人选介
……
第四章 隋唐宋元时期沂蒙家教文化的坚守
第五章 明清时期沂蒙家教文化的再度兴盛
参考文献
展开全部
沂蒙传统家教文化研究 节选
《沂蒙传统家教文化研究》： 在社会动荡不安的年代，无论是掌握生杀大权的帝王、享有特权的世家大族、士大夫，还是平民，都有种不稳定感。加之学校教育的无法连续，他们深感家庭教育的重要性。*具有典型意义，莫过于《颜氏家训》的作者颜之推。他一生共历四个朝代，在奔波流离中亲身经历了人生一幕幕惨剧，感受到全身保命的重要性，并痛定思痛，思考如何使他们家这个名门望族能够趋利避害，继续绵延不致没落。正如他在《颜氏家训》中说：“人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。”并以“耻涉农商，羞务工伎”的士大夫和“因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学”的人为例，通过这些人遭遇的“长受一生愧辱”①教育子弟勤勉学习，引以为戒。这也是他撰写《颜氏家训》的动机和目的，可代表当时士人的一般心态。 魏晋南北朝时期的主要选官制度——九品中正制，强化了门第观念，对家教文化的兴盛有很大的促进作用。九品中正制品第人物主要是依据德才与家世。虽然九品中正制确立之初的本意，是为了加强中央政府对选举用人大权的控制与把握，同时调动不同社会出身的人们的积极性，改变了东汉以来豪门名士操纵察举的局面，但是，随着世族门阀大地主势力的日益膨胀，各级中正官把持选举用人的大权，他们品评人物不重视才能品德，只重家世门第，甚至发展到“上品无寒门，下品无势族”的地步。门第界限分明，九品中正制演变成了以家世出身作为品评的唯一标准，也就是按门第高低来取士。这反过来刺激了世家大族对门第的看重，使得士人更加注重家世门第的塑造与保持。因此，在社会动荡、官学衰微的魏晋南北朝时期，在九品中正制的刺激下，要使自己家族在政权中保持不败之地，就必须整齐家风，保持良好的声望，同时凭借其学术素养保持门第，所以世家大族都十分重视子孙成长，把自己的为学之道、为人处世之道等真实地记录下来，叮咛嘱咐，言辞恳切，甚至把言论编纂成为书籍以使流传后代，因此，这一时期，诫子书层出不穷，家训、家诫兴盛起来。 文化条件在家族的发展中起着重要作用，有时甚至能起决定作用。正如颜之推在《颜氏家训·勉学》中所说：“自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》《孝经》者，尚为人师；虽千载冠晃，不晓书记者，莫不耕田养马。……若能常保数百卷书，千载终不为小人也。”虽有夸张，但所说培养子弟的文化修养对于获得和维持家族门户地位的重要性，却无疑是正确的。所以，由军功迈人士族行列的寒族，在取得政治地位后，也注重对子弟学术素养的教育；少数民族统治者在掌握政权后，也竭力教育子孙学习汉族的儒学，来维护其统治。 无论在何种形势下，魏晋南北朝时期士人对门第都是非常看重的，这种心态也就决定了士人对家族内子孙教育的态度，正如钱穆先生曾指出的：“当时门第传统共同理想，所希望于门第中人，上自贤父兄，下至佳子弟，不外两大要目：一则希望其能具孝友之内行，一则希望其能有经籍文史学业之修养。此两种希望，并合成为当时共同之家教”。也可以说，对门第前途的期望与忧虑是导致士族家教空前受到重视的根本原因，家教文化的繁荣也就成为必然。 东晋时期，士族正处于发展的上升期，门阀土族政治使得土族有很高的政治地位，经济上也有足够的保障，生活安逸稳定，因此玄学的无为思想就被他们自然地接受下来。这实际上也是维护现有政治格局的一种思想态度，因为“无为”在政治上就是君王、百官、万民各任其事，各安其分。东晋时期，政治领袖王导和谢安都以无为著称，谢安在家教中也是推崇玄学政治理念的。 ……
沂蒙传统家教文化研究 作者简介
王厚香，1966年生，临沂大学历史学教授。曾出版《中华颜氏家族迁移史》《沂蒙文化若干问题研究》等专著，发表《论曾参之孝在强化行政责任方面的作用》《论唐代家庭教育》等论文。 汲广运，1962年生，临沂大学历史学教授。曾出版《琅邪诸葛氏家族文化研究》《临沂文化通览》《琅玡诸葛氏家风》等专著，发表《地域的临沂与文化的临沂》《论临沂人的优秀传统文化品格》等论文。
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