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清华西方哲学研究-第四卷 第一期(二零一八夏季卷) 版权信息
- ISBN：9787520338660
- 条形码：9787520338660 ; 978-7-5203-3866-0
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
清华西方哲学研究-第四卷 第一期(二零一八夏季卷) 内容简介
《清华西方哲学研究》为清华大学人文学院哲学系主编的西方哲学研究论文集，全书以研究论文集的形式推动中国的西方哲学研究专业化和国际化，倡导中西哲学思想的互动，汇通中西哲学。这份研究论文集也是中国首份西方哲学研究的专业性论文集，主要发表国内学者高质量的论文、学术评论或者专业书评。
清华西方哲学研究-第四卷 第一期(二零一八夏季卷) 目录
分析哲学
能力扩散的悖论
知道什么与知道怎么的区别
客观世界的界限一一物理世界的主客观区分及其判断标准
克里普克的专名理论与亚里士多德的“个体”
康德哲学
康德意义：实践哲学传统之重新接续与当代复兴
实践理性相对于审美判断力的优先性？一一关于康德的审美自律学说的再思考
康德先验演绎的证明结构
匹兹堡大学哲学
编者按
匹兹堡大学哲学系
匹兹堡大学哲学系：回忆与反思
匹兹堡大学科学史与科学哲学系
过去与现在
常人布兰顿
哲学、社会与科学
从“形而上学宗教性”看“宗教性生存伦理”的可能性
宗教伦理的重释
科学与世俗化
关于海德格尔的十二论题或”后一海德格尔
之前是什么？
时间与他者
能力扩散的悖论
知道什么与知道怎么的区别
客观世界的界限一一物理世界的主客观区分及其判断标准
克里普克的专名理论与亚里士多德的“个体”
康德哲学
康德意义：实践哲学传统之重新接续与当代复兴
实践理性相对于审美判断力的优先性？一一关于康德的审美自律学说的再思考
康德先验演绎的证明结构
匹兹堡大学哲学
编者按
匹兹堡大学哲学系
匹兹堡大学哲学系：回忆与反思
匹兹堡大学科学史与科学哲学系
过去与现在
常人布兰顿
哲学、社会与科学
从“形而上学宗教性”看“宗教性生存伦理”的可能性
宗教伦理的重释
科学与世俗化
关于海德格尔的十二论题或”后一海德格尔
之前是什么？
时间与他者
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清华西方哲学研究-第四卷 第一期(二零一八夏季卷) 节选
《清华西方哲学研究 第四卷**期（2018年夏季卷）》： 摹状词理论拒绝承认专名的特殊地位，同时不能处理“个体”的问题。而这些问题正是克里普克的专名理论所要解决的。 克里普克反对专名具有含义，从根本上否定了专名是伪装的摹状词这个理论。专名不具有含义，同亚里士多德所说的实体不会出现在谓词位置上是同义的。专名不描述任何东西，它只作为个体的指称，在语句中担当同个体一样的功能。 需要注意的是，就专名作为一个词项而言，它可以具有自己的含义。比如“北京”这个专名，我们仅分析其字面含义时，可以得到“北方的首都”这样的意思，然而在我们使用“北京”这个专名时，并没有涉及这个含义，而是在对北京这个个体加以指称。克里普克认为，我们在赋予个体以专名时，会有一个“命名仪式”，在命名过程中完全可以采用某个摹状词作为名称，而一旦它作为专名出现在语句中，我们便不再能够将它作为摹状词来使用。①所以在克里普克这里，专名是不同于摹状词亦即属性的。不仅如此，专名也不需要借助任何摹状词就直接指称个体。“中国的首都”作为一个摹状词，它意指我们从中国的城市中挑出是首都的那个，或是从世界的各首都中挑出属于中国的那个，然而“北京”就是北京。在这个意义上，我们可以称摹状词的指称方式是挑选，而专名是直接指称。摹状词理论混淆了这个区别，将专名等同于摹状词，从而错误地取消了专名的特殊性以及个体的主体地位。 否认专名的特殊性会导致误认为专名是有含义的。摹状词理论支持者无法区分“北京是北方的首都”和“北京是中国的首都”这两个命题的差别。前者中“北方的首都”是“北京”作为一个普通词项所含的意思，而后者中“北京”作为一个专名，仅表示北京，中国的首都乃是北京的一个属性，而非“北京”这个词项的内涵。这是十分明白的，但摹状词理论支持者因为看不出两句话中“北京”的区别，所以把“中国的首都”也当作是“北京”的含义。类似地，凡是原本属于北京的属性，在他们看来，都成为了“北京”的含义，所以“北京”这个专名，等同于一簇描述北京的摹状词。这是错误的。假如所有的属性都作为含义已经被包含在专名之中的话，那么所有的命题都是分析命题了。而如果把“北京”这个专名理解为是“叫北京的”，则又会出现循环定义的问题。所以，实际上，这两种处理都是存在问题的。我们不应该把专名处理为具有含义的摹状词。 专名不是普通词项。专名不仅仅标示个体，在语句中的地位也是等同于个体本身的，只有这样，我们才能理解“北京是中国的首都”这个命题的意义。它不是在说“北京”具有“中国的首都”这个含义，而是北京具有“中国的首都”这个属性。专名是没有含义的，“北京”这个词项更不可能是中国的首都，唯有将“北京”和北京这个现实的个体等同起来，这个命题才是有意义的。所以，专名和它所指称的个体是直接等同的，不需要借助任何摹状词，是独立自在的。而个体总是作为属性的承载者，本身是绝不与属性等同的，并且能够在脱离属性的情况下被指称。在这个意义上，我们就必须承认，在属性之外，还存在着实体的范畴，它作为属性的载体，处在主体的地位。如果我们说摹状词和属性是同一的，那么在同样的意义上，我们也可以说专名和个体（实体）是同一的。 ……
清华西方哲学研究-第四卷 第一期(二零一八夏季卷) 作者简介
黄裕生，男，1965年11月生，福建省平和县人，哲学博士，现为清华大学人文学院哲学系教授，博士生导师，中华全国外国哲学史学会秘书长。
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