扫一扫
关注中图网
官方微博
本类五星书更多>
-
>
(精)清儒学案-九品(全10册)
-
>
素书
-
>
(精)周桂钿文集:秦汉思想研究(全7册)
-
>
海德格尔形式显示的实存哲学
-
>
毛泽东读书笔记解析.4:历史卷
-
>
中国学术名著丛书-杨树达:老子古义 周子古义
-
>
(精)斐多:柏拉图对话录(毛边本)
十力丛书佛家名相通释(外一种) 版权信息
- ISBN：9787532590537
- 条形码：9787532590537 ; 978-7-5325-9053-7
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
十力丛书佛家名相通释(外一种) 本书特色
适读人群 ：佛学、儒学研究者、爱好者 犹记得十多年前，我因为爱好儒学的缘故策划编辑十力丛书，因而读到了这本《佛家名相通释》，原先颇有畏难之感的佛学一下子变得亲切起来，纷繁复杂的佛教名词概念（名相）在书中系统而简明地呈现，并以熊先生超强的哲学洞见贯通之。读完这本书，觉得我迈过了那道门槛，此后再读《新唯识论》无比顺畅，再读佛教经论，仿佛云开雾散，得以直面佛学义理的深山大海。 因为是系统地由浅入深地解释佛家名相，此书既可以作为佛学的入门读物，一页一页地读下去，也可以作为佛学简明词典，查考方便。
十力丛书佛家名相通释(外一种) 内容简介
《佛家名相通释》作于一九三六年夏秋间，次年由北京大学出版组出版，本书即据该版本点校。《佛家名相通释》以佛教的各相为条目，以佛学的整体次第为纲领，从唯识学的角度阐发大乘佛学的体系；按照佛学传统疏释名词概念，探究其间的有机关联，又时加按语，用自己的哲学观点阐明佛学的玄奥，使之明白易晓。
这是一本学习佛学的极好入门书，也是一部系统的简明佛学词典，亦为了解熊十力哲学思想的推荐阅读之书。
十力丛书佛家名相通释(外一种) 目录
目录
佛家名相通释
题记 / 2
序 / 5
撰述大意 / 6
卷上 / 16
法 / 16
有宗 / 16
空宗 / 18
法性宗 / 19
法相宗 / 19
唯识宗 / 20
诸行 / 20
五蕴论 / 20
五蕴 / 21
色蕴 / 21
性 / 29
善等三性 / 30
业 / 31
三业 / 31
假实 / 31
假法 / 32
相 / 32
心心所 / 32
种子 / 34
受蕴 / 36
想蕴 / 37
行蕴 / 37
识蕴 / 73
十二处 / 76
十八界 / 77
无为法 / 80
止观 / 82
十二缘生 / 82
三苦 / 91
四谛 / 91
二谛 / 92
外道十六异论 / 94
数论 / 96
胜论 / 100
卷下 / 105
百法论 / 105
识论 / 109
诸识 / 112
能变 / 141
四分 / 145
功能 / 150
四缘 / 178
三境 / 206
识性 / 217
修行位次 / 224
四智心品 / 231
法身 / 232
情识 / 232
读智论抄
题记 / 234
读智论抄 / 235
展开全部
十力丛书佛家名相通释(外一种) 节选
读佛书，必先读论。读论，必先唯识、法相，而次以空宗。然只读空有诸论，犹不足见佛学之广大渊微。必也，博习群经。始觉豁人神智，及其讽味涵茹之久，则神智日益而不自知。然非广研论籍，精熟条理者，又断断不可读经。使浑沌未凿者读之，不唯不喻经旨，反益增其混乱。论以析义，而经之说理也，极为深浑。 凡读书，不可求快。而读佛家书，尤须沉潜往复，从容含玩，否则必难悟入。吾常言，学人所以少深造者，即由读书喜为涉猎，不务精探之故。如历史上名人传记所载目数行下，或一目十行，与过目不忘等等者，不可胜数。秉笔者本称美其人阅览明快，而实则此等人，在当时不过一名士，绝少有在学术界得成为学问家者。宣圣曰：“仁者先难后获。”天下事无幸成之功。学问是何等工夫，奚容以轻浮心，辄为浅尝耶!日本学人治中国学术，勤于搜集材料，考据较精，然于哲学思想方面，殊乏穷大致精、极深研几之功。观其著述，如叙述某家学说，往往粗立若干条目，而任意割裂其书中文句，以编缀之，至为浮乱。其于先哲思想系统及广大渊深微妙之旨，全没理会。吾国学人自清末以来，亦被其风，此甚可惧。 “至言不止于俚耳。”（《庄子》）卑陋之心于大道必无堪任。无所堪能任受。故儒者言为学之要，必曰立志；佛氏言为学之本，必曰发心。未有心志不正大，不清明，不真切，而可与于穷理尽性之学也。玄奘大师译《大般若经》既成，每窃叹此经义境太高，恐此土众生智量狭小，难于领受，辄不胜其嗟惋。向也不究此旨，今乃知其言之悲也。愿读佛书者，时取奘师此等话头参对，庶有以自激其愤悱之几欤! 卷上 本卷大体依据《五蕴论》，而颇有增广。 〔法〕法字义，略当于中文物字之意。略当之言，显不全肖，后皆准知。中文物字，乃至普遍之公名，一切物质现象，或一切事情，通名为物。即凡心中想像之境，亦得云物。物字亦恒与事字连用，而曰物事或事物。物字所指目者，犹不止于现象界而已。乃至现象之体原，即凡云为万化所资始，如所谓道或诚者，亦得以物字而指目之。如《老子》云“道之为物”，《中庸》云“其为物不二”，皆以物字指目实体也。故中文物字，为至大无外之公名。佛书中法字，与物字意义相近，亦即至大无外之公名。如根尘曰色法，了别等等作用曰心法，等等之言，谓诸心所。心所后解。又万法之实体，即所谓真如者，亦名无为法。《十力语要》卷一第五十九至六十三页，《答赖振声谈法字义》一书，学者不可不读。 〔有宗〕大乘之一派也，其渊源亦自小乘。小乘说有者，如上座部等（详《异部宗轮论》）。虽同持有见之诸部，亦复互有异点。然就大体言之，则凡持有见者，皆与世间见解较为接近，非全同世间见解故，故言接近。用今通途语言之，即犹与常识接近。大概计着有实物故。（须参看《异部宗轮论》。）计着者，计谓计度，着言执着，此属虚妄分别。设有问云：“小师建立极微，亦谓现前诸物，是和合假，如瓶等即是多微和合而成，名和合假法。何曾执为定实?”应答彼言： 即彼极微，已是执有实物。况所谓和合假法者，还是和合物相，岂荡然无所执耶?故小乘之有，总不离妄执。迄无着、世亲出，世亲本无着之弟，而受学无着。乃继大乘师龙树、提婆之后，力矫沉空，独标有义。虽未始不根荄于小有，而自谓离诸妄执，有则说有，无则说无， 大乘有宗自标异其说为有则说有，无则说无，如理如量，而非戏论。详彼持说，果完全符其所标异者否，尚待评判。大概无着说较少病，世亲便多差失，今即其语而通之。无则说无者，如现前所有之砚，眼识于彼但得黑相，乃至身识于彼但得坚相，实无整个的砚相，此乃以无为有。所谓妄执或法执者，即此类也。若了达真理者，于俗所妄执砚等物，知其本无是物，便说砚等实无，是谓无则说无。有则说有者，有体有用故，不应说一切都空，所以有则说有。如不谈体用，便堕顽空，宇宙人生，何由施设？《新唯识论》因是有作。 斯以妙契中道。非有非空，名为中道。破小乘妄执之有，故云非有。因大乘师龙树等谈空，而说有以矫之，故云非空。超小师而称大，小师，谓小乘中谈有之诸部。今无着等谈有，实不同小义，故别异小乘，而特称大乘。抗空王而谈有，空王谓龙树菩萨。无着亦精研龙树学，但立义颇与之反，矫空之弊，不能不谈有故。此有宗之名所自始也。然无着之学，实妙得龙树本恉，但说法随机，居然异致。世亲唯识，构画虽精，而病亦在是。倘非精探空有，而冥应真理于文字之外者，欲与论无着、世亲得失，谈何容易哉!
十力丛书佛家名相通释(外一种) 作者简介
熊十力(1885-1968)，原名继智，字子真，号逸翁，晚年号漆园老人，湖北黄冈人。 青年时代投身反清革命，武昌起义后任都督府参议，并参预护法运动。三十四岁后慨然脱离政界，专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竟无治佛学，后应蔡元培之聘任教北京大学。抗战期间入蜀，先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。1949年以后，历任中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国政协委员。1954年后定居上海。 熊十力先生学贯古今，会通中西，融摄儒释，自成一家，著有《新唯识论》《十力语要》《佛教名相通释》《读经示要》《体用论》《乾坤衍》等书。其学说影响深远，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐复观等皆为熊门弟子，熊十力亦被尊为现代新儒家的开宗大师。
书友推荐
- >
推拿
推拿
¥12.2¥32.0 - >
大红狗在马戏团-大红狗克里弗-助人
大红狗在马戏团-大红狗克里弗-助人
¥3.3¥10.0 - >
龙榆生：词曲概论/大家小书
龙榆生：词曲概论/大家小书
¥9.1¥24.0 - >
人文阅读与收藏·良友文学丛书:一天的工作
人文阅读与收藏·良友文学丛书:一天的工作
¥18.3¥45.8 - >
伯纳黛特,你要去哪(2021新版)
伯纳黛特,你要去哪(2021新版)
¥15.9¥49.8 - >
朝闻道
朝闻道
¥10.2¥23.8 - >
小考拉的故事-套装共3册
小考拉的故事-套装共3册
¥36.7¥68.0 - >
巴金－再思录
巴金－再思录
¥33.1¥46.0
