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国学集刊-2018 2-总第2辑 版权信息
- ISBN：9787100156097
- 条形码：9787100156097 ; 978-7-100-15609-7
- 装帧：70g胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
国学集刊-2018 2-总第2辑 本书特色
探寻传统国学精粹，领会大师治学风貌。 本书为《国学集刊》(第2辑)，《国学集刊》由深圳大学国学院与商务印书馆共同主办，原刊由汤一介主编，现由景海峰主编。《国学集刊》(第2辑)在秉承第1辑的优良传统上，围绕中国传统文化脉络，精选了熊十力、汤用彤、钱穆、张岱年、牟宗三等一批国学大师的文章，探讨了中国文化如儒释道等的关系，中国历史如南北朝、秦汉史的探讨，中国哲学与西方哲学的对比等，这些极有分量的学术成果展现出了大师们对中国传统文化的理解与思考，具有极强的学术价值，并让读者在字里行间领会到大师的治学风貌。严谨的态度、审慎的思考、视野的广博让本书不仅是学者眼中的精品，更是发扬国学的有力经典，在当今时代具有极强的重塑意义。
国学集刊-2018 2-总第2辑 内容简介
《国学集刊2018.2（总第2辑）》收录名家名篇共22篇，在秉承第1辑的优良传统上，围绕中国传统文化脉络，精选了熊十力、汤用彤、钱穆、张岱年、牟宗三等一批国学大师的文章，分为散论文章、纪念熊十力先生诞辰一百周年文章、学术通讯、书评、述评几类。围绕中国哲学与中国文化，探讨了佛教、玄学、人与自然等关系，还包括中国文化的特质、史学发展特点等，亦有对人物的探讨如王梵志、晁公武等。 《国学集刊2018.2（总第2辑）》具有极强的学术价值，既是国学研究的精粹汇集，又充分展现了国学大师们的治学风貌。极有分量的学术成果展现出了大师们对中国传统文化的理解与思考，并让读者在字里行间领会到大师的治学风貌。严谨的态度、审慎的思考、视野的广博让《国学集刊2018.2（总第2辑）》不仅成为学者眼中的精品，更是发扬国学的有力经典，在当今时代具有极强的重塑意义。
国学集刊-2018 2-总第2辑 目录
中国文化散论——《十力书简》选载
论佛教与玄学二则
中国文化特质
中国哲学关于人与自然的学说
从主体性原则看中西哲学之差异
古史祛疑
从《庄子》书中有关儒家的材料看儒学的发展
“月令”图式与中国古代思维方式的特点及其对科学、哲学的影响
《吕氏春秋》是先秦各家思想*大的综合者
魏晋南北朝史学发展的特点
老庄、郭象与禅宗——禅道哲理联贯性的诠释学试探
读王梵志诗偶见
晁公武传略（一）
《辞源》修订本在注反切方面的一些问题
纪念熊十力先生诞辰一百周年
《佛家名相通释》撰述大意（一九五六年十月修改稿）
附：《熊十力小传》
《圆善论》序言
熊十力与陈献章
近年来国内熊十力哲学研究综述
学术通讯
何兆武与[美]席文教授讨论科学史与思想史的一封信
书评
秦汉哲学史的新探索——读《中国哲学发展史》（秦汉）
述评
近年来老庄研究综论
马王堆汉墓帛书“黄帝书”研究评述
论佛教与玄学二则
中国文化特质
中国哲学关于人与自然的学说
从主体性原则看中西哲学之差异
古史祛疑
从《庄子》书中有关儒家的材料看儒学的发展
“月令”图式与中国古代思维方式的特点及其对科学、哲学的影响
《吕氏春秋》是先秦各家思想*大的综合者
魏晋南北朝史学发展的特点
老庄、郭象与禅宗——禅道哲理联贯性的诠释学试探
读王梵志诗偶见
晁公武传略（一）
《辞源》修订本在注反切方面的一些问题
纪念熊十力先生诞辰一百周年
《佛家名相通释》撰述大意（一九五六年十月修改稿）
附：《熊十力小传》
《圆善论》序言
熊十力与陈献章
近年来国内熊十力哲学研究综述
学术通讯
何兆武与[美]席文教授讨论科学史与思想史的一封信
书评
秦汉哲学史的新探索——读《中国哲学发展史》（秦汉）
述评
近年来老庄研究综论
马王堆汉墓帛书“黄帝书”研究评述
展开全部
国学集刊-2018 2-总第2辑 节选
《国学集刊2018.2（总第2辑）》： 文化即人生，人生有其长成之过程。在此过程中，时时变者为生活。而有一不变者贯注其中，此之谓常，乃生命。惟生命有长有成，乃生活之目的。而生活则仅为生命长成之手段。 此一不变者，中国人谓之性。此一过程与其终极目标，中国人谓之道。性道合一，乃为中国人生*高理想，亦中国文化一*大特质。 性则个人小体生命所各别具有，道则人群大生命之共同趋向，由此以成其悠久广大之大生命。 性之合于道者谓之德，德具于内，不待外求。食衣住行物质生活，皆须赖于外。苟求之外而忘其内，丧其德，有生活，无生命。生活日变，在今日而已忘其昨日，亦将不知有明日，此之谓无常：无常则是人生一大苦痛。生活不能日新又新，而生命能之。生活不能进步无疆，而生命能之。生活只有变，而生命则有常。 生活赖于外，而生命成于己。生活人相异，而生命则群相同。生活无大小，而生命则有大小之别。生活不能脱离自然，而生命则必融人人文。中国人言人生，则日性命。此之谓“一天人，合内外”。 中国人在生活中表现其生命者为礼。礼在外，属人文。仁在内，属天性，亦即属自然。由天性自然之仁，演化出人文之礼。社会结构，政治组织，皆本于仁而立于礼。 生活维持为手段，生命成长为目的。知为手段，行为目的。中国人则必言“知行合一”，或言“知易行难”，或言“知难行易”，行以生其知，知以成其行。 孑L子仁礼并言，又仁智并言。仁属行，智属知，违于仁为不智。离于行为无知。故中国人言德行。又言学问，学与问皆属行。行有常，在外为道，在内成德。 生活可分别的，生命则是共同和合的。由共同和合的大生命中演化出小生命，非由分别的小生命中可凑合为大生命。大生命是天，是自然。人是小生命，乃有生活。 生活必多欲，生命则多情。欲必向外争取，情亦向外而求和合。中国人生大道有五伦，皆本于情，非本于欲。中国文化*重人情，但不重物欲。欲当知足，情无止境。道由情来，不由欲来。日新又新，日进无疆，乃指德言。德亦主情不主欲。多欲即缺德。近代科学进步，乃供人欲，非养人情。情愈薄而世愈乱，中国古人早以为戒。 道见于群，德本于己。中国人尚德，为己即以为人。西方人尚欲，欲必求于外，取于外，于是乃为人而失己。虽主个人主义，而成唯物史观，物为主，人为奴。其实人已物化，更何己之有。今人又好分言物质人生与精神人生，其实此心多欲，亦是一种精神状态。惟中国古人言精神，则此心之物欲减之又减，达于至精，乃得通神。此乃中国文化一*高境界，亦非今人所谓之精神。 中国人重德不重业，尊品不尊位。尽在抽象虚无处着想，不在具体实有处用力。遂建其道义共通之大，而避免了功利分割之小。中国乃成为五千年广土众民大一统之民族国家，而此即为中国文化一特质。 天地和合是一大生命，道是生命进程。在其进程中，演化出入类小生命。在人类生命中，又演化出中国人。所以说：“中国一人，天下一家。”在中国人中，又演化出各别小我个人来。在各别之生命中，明道、行道、传道，即由其小生命来明得此大生命而行之传之，使每一小生命各得其大生命。 宋儒张横渠言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”即此义。 中国文化特质亦此义无他旨。 ……
国学集刊-2018 2-总第2辑 作者简介
景海峰，现任深圳大学文学院院长、国学研究所所长、哲学系教授，武汉大学兼职教授、国学专业博士生导师，中山大学中国哲学专业博士生导师，香港中文大学中国哲学与文化研究中心通讯研究员。兼任国际儒学联合会理事暨学术委员会委员、中国孔子基金会学术委员会委员、中国现代哲学研究会副会长、中国哲学史学会理事、中华孔子学会理事、广东儒学会副会长等。主要从事中国哲学史和儒学的研究。著有《熊十力》《中国哲学的现代诠释》《新儒学与二十世纪中国思想》等。
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