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董仲舒与儒学研究(第六辑) 版权信息
- ISBN：9787553109794
- 条形码：9787553109794 ; 978-7-5531-0979-4
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
董仲舒与儒学研究(第六辑) 内容简介
本书为研究辑刊《董仲舒与儒学研究》第六辑。收选靠前外研究董仲舒的知名学者的成果，包括“董子人性说与道德学”“董子政治思想与政治哲学”“董子法律学”“董学与孔孟”“儒学基本问题研究”“儒学史问题研究“董学创新研究”等部分，反映了该研究领域的近期新进展，具有较大的学术影响力和出版价值。
董仲舒与儒学研究(第六辑) 目录
目录序盛世文化的代表周桂钿（00）序蒋重跃（00）董子人性说与道德学从正名论推出人性论：董仲舒人性学说新探王冬（00）“三纲”的首创者探析安启杰（0）情性与教化：以董仲舒为中心的考察何善蒙（0）《春秋繁露·玉杯》之“善善恶恶”辨义——兼论董仲舒人性论的融贯性黄允仁（0）董子政治思想与政治哲学在学统与政统之间——兼论董仲舒对儒学的意识形态转换朱康有（0）董仲舒限田思想再探（修订稿）秦进才（0）董仲舒与武帝选官制度改革余治平（）董仲舒官德思想及其现代价值曹迎春（）“规约君权”还是“支持专制”——重论董仲舒“推明孔氏，抑黜百家”郑济洲（）熊十力论董仲舒学说中的现代民主精神姜淑红（）董子法律学董仲舒的德本法助思想李俊芝朱冰清朱云鹏宋风轩（）“德主刑辅”说之驳正：董仲舒德刑关系思想新诠李德嘉（）董学与孔孟《天人三策》引孔子论说王文涛秦奕（）孟子与董仲舒对仁、义理解之同异陈昇（）董子与文艺董仲舒的诗观念王硕民（）清唱剧《董仲舒》的歌词创作及其价值李爱云吴海涛（）儒学基本问题研究儒家“君子文化”的哲学特征及其伦理价值李季林（）先秦儒家的内圣外王观林存光杨美桂（）“外儒内法”政策形成的内在理路与外部原因杨喜（）儒学伦理与史学主题关系析论谢贵安（）儒学史问题研究荀子的养生思想探赜马翠莲（）杨时王道思想论析刘京菊（）讲明儒释之分——蔡格理学思想研究白发红（）“三纲五常”新解及其管理智慧苗泽华（）扬雄对孟子思想的继承与发展——以《法言》为中心宋冬梅（）论阳明**与现代价值体系——关于儒家个体主义的一点思考黄玉顺（）“未发之中”说新解袭业超（）宋翔凤的孔子素王说黄开国（）新儒家梁漱溟教育目的论述评吴洪成李阳阳（）儒学创新研究“民主仁学”论吴光（）吴光先生的“民主仁学”及其意义陈寒鸣（）大陆新儒家政治哲学的现状与前景黄玉顺（）跪拜文化：孔子的悲哀——关于集体跪拜孔子的感言黄玉顺（）
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董仲舒与儒学研究(第六辑) 节选
《董仲舒与儒学研究（第六辑）》： 先秦时期虽然没有创造出“三纲”这个词。倒是有个人表达了这个意思，那就是法家的一个代表人物韩非子。他说：“明君贵独道之容。”它的全句是：“道者，下周于事，因稽而命，与时生死。参名异事，通一同情。故曰：道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君不同于群臣。凡此六者，道之出也。道无双，故日一。是故明君贵独道之容。君臣不同道，下以名祷。君操其名，臣效其形，形名参同，上下和调也。”（《韩非子·扬权》） 道家认为，道是至高无上的。韩非子拿来道家的这个观点，改变它的含义，说君主体现了“道”的品格，君主是独一无二的，是支配一切的，所以“明君贵独道之容”。披上哲学的外衣，捍卫极端的君权，成为后世“君为臣纲”的理论根据。他又说：“臣事君，子事父，妻事夫。三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”（《韩非子·忠孝》）把天下治与天下乱的根本原因归结到臣子是否绝对服从上面，又说这是“天下常道”，这与先秦儒家的主张完全背道而驰。法家的这些反人民的言论长期不受批判，而近百年来却把火力集中在儒家经典上，脏水全泼到儒家身上，岂非咄咄怪事。先秦儒家的君臣观是相对主义的，是有条件的；而韩非子等法家的君臣观是绝对主义的，是无条件的。韩非子的这句话成为“三纲”的理论基础和根据，对后世的影响不容低估。 目前比较通常的说法是，“三纲”的内容来源于西汉时期向汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”的董仲舒。因为他在《春秋繁露》里说“王道之三纲，可求于天”。其实，这个发明权董仲舒是没有的。董仲舒提出了“三纲”的概念，但其内容却不是通常所说的“君为臣纲，夫为妻纲，父为子纲”。让我们翻开《春秋繁露·基义》，看看董仲舒对君臣、夫妇、父子关系的论述：“天为君而覆露之，地为臣而持载之，阳为夫而生之，阴为妇而助之，春为父而生之，夏为子而养之，‘秋为死而棺之，冬为痛而丧之，王道之三纲，可求于天。” 那么，这个阴阳关系是怎样的呢？董仲舒写道：“凡物必有合；合必有上，必有下，必有左，必有右，必有前，必有后，必有表，必有里，有美必有恶，有顺必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有昼必有夜，此皆其合也。阴者，阳之合，妻者，夫之合，子者，父之合，臣者，君之合，物莫无合，而合各相阴阳。阳兼于阴，阴兼于阳，夫兼于妻，妻兼于夫，父兼于子，子兼于父，君兼于臣，臣兼于君，君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴，阴阳无所独行，其始也不得专起，其终也不得分功，有所兼之义。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，阴兼功于阳，地兼功于天。”（《春秋繁露·基义》） 这里，他用上下、左右、前后、表里、美恶、顺逆、喜怒、寒暑、昼夜来比喻阴阳、夫妇、父子、君臣的关系。 那么，阴阳本身又是怎样相互作用的关系呢？董仲舒答日：阳兼于阴，阴兼于阳，夫兼于妻，妻兼于夫，父兼于子，子兼于父，君兼于臣，臣兼于君。“凡物必有合”，他们是“合”之道。因为他们有相互兼合的道理，所以臣下的功劳和君王合并，妻子的功劳和丈夫合并，儿子的功劳和父亲合并。 《道德经》说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”可见董仲舒是受了老子的影响。 ……
董仲舒与儒学研究(第六辑) 作者简介
魏彦红（1967-），女，河北博野人，衡水学院学报主编，教授，历史学博士。河北省“三三三人才”；“河北中青年社科专家五十人工程”人选；河北省高校学院研究会常委理事、副理事长；河北省董仲舒研究会常委理事、副秘书长；全国高校文科学院研究会理事、学术委员等。
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