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多元时代的德育:理性德育论 版权信息
- ISBN：9787562190813
- 条形码：9787562190813 ; 978-7-5621-9081-3
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
多元时代的德育:理性德育论 内容简介
《多元时代的德育：理性德育论》首先梳理人类历史上有代表性的德育哲学家的理性德育思想。接下来探讨了道德的本质与起源、道德知识的含义与类别等德育哲学的基本理论以及理性德育的意义、目的、过程与方法等问题。*后，《多元时代的德育：理性德育论》探讨了当今我国理性德育的现状。
多元时代的德育:理性德育论 目录
绪论
**篇 理性德育思想概观
**章 西方理性德育思想代表
一、苏格拉底的理性德育思想
二、亚里士多德的理性德育思想
三、康德的理性德育思想
四、马克思、恩格斯的大德教育思想
五、涂尔干的理性德育思想
六、杜威的理性德育思想
七、柯尔伯格的理性德育思想
八、西方其他理性德育思想
第二章 中国理性德育思想代表
一、老子《道德经》的理性德育思想
二、孔子的理性德育思想
三、先秦部分经典中的理性德育思想
四、理学教育的产生
五、朱熹的理性德育思想
第二篇 理性德育基本理论探讨
第三章 囚徒的困境与道德的本质
一、囚徒困境的游戏
二、囚徒困境的提出
三、人类如何走出囚徒的困境
四、不要道德，不要道德教育，做坏人如何？
五、游戏与实验反映的道德的起源与本质
第四章 道德知识论
一、知识概述
二、道德知识的类别
三、道德的起源与本质
四、道德本质上的利己性
五、零道德与道德的相对性
第五章 理性德育基本问题探讨
一、理性德育的含义
二、理性德育的作用与价值
三、理性德育的目的
四、理性德育的实施计划与课程建设
五、理性道德教育的方法论
第三篇 我国理性德育现状
第六章 当代中国的知识德育
一、知识德育的含义与意义
二、当代中国知识德育存在的问题与困境
三、当代中国知识德育陷入困境的原因分析
第七章 当代中国的生活德育
一、生活德育的含义与产生
二、生活德育的意义
三、生活德育存在的问题
第八章 知识德育与生活德育的关系
一、知识德育与生活德育在理论上并不矛盾
二、生活德育离不开知识
三、本然的知识德育
四、生活德育与知识德育之统一性的表现
结束语
参考文献
**篇 理性德育思想概观
**章 西方理性德育思想代表
一、苏格拉底的理性德育思想
二、亚里士多德的理性德育思想
三、康德的理性德育思想
四、马克思、恩格斯的大德教育思想
五、涂尔干的理性德育思想
六、杜威的理性德育思想
七、柯尔伯格的理性德育思想
八、西方其他理性德育思想
第二章 中国理性德育思想代表
一、老子《道德经》的理性德育思想
二、孔子的理性德育思想
三、先秦部分经典中的理性德育思想
四、理学教育的产生
五、朱熹的理性德育思想
第二篇 理性德育基本理论探讨
第三章 囚徒的困境与道德的本质
一、囚徒困境的游戏
二、囚徒困境的提出
三、人类如何走出囚徒的困境
四、不要道德，不要道德教育，做坏人如何？
五、游戏与实验反映的道德的起源与本质
第四章 道德知识论
一、知识概述
二、道德知识的类别
三、道德的起源与本质
四、道德本质上的利己性
五、零道德与道德的相对性
第五章 理性德育基本问题探讨
一、理性德育的含义
二、理性德育的作用与价值
三、理性德育的目的
四、理性德育的实施计划与课程建设
五、理性道德教育的方法论
第三篇 我国理性德育现状
第六章 当代中国的知识德育
一、知识德育的含义与意义
二、当代中国知识德育存在的问题与困境
三、当代中国知识德育陷入困境的原因分析
第七章 当代中国的生活德育
一、生活德育的含义与产生
二、生活德育的意义
三、生活德育存在的问题
第八章 知识德育与生活德育的关系
一、知识德育与生活德育在理论上并不矛盾
二、生活德育离不开知识
三、本然的知识德育
四、生活德育与知识德育之统一性的表现
结束语
参考文献
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多元时代的德育:理性德育论 节选
《多元时代的德育：理性德育论》： （一）论伦理德性和理智德性 亚里士多德根据德性的心理属性，把德性区分为两类：“其中的一大类是理智上的德性，另一大类是伦理上的德性。智慧和谅解以及明智都是理智德性。而慷慨与谦恭则是伦理德性。”①这两种德性在人们身上是如何形成和发展起来的呢？亚里士多德认为：“理智德性大多由教导而生成、培养起来的，所以需要经验和时间。伦理德性则是由风俗习惯沿袭而来。”② 可见，在他看来，理智德性可以通过教育而培养，但是伦理德性（即品德、美德）是难以通过直接的道德教学来培养的，只能通过间接途径形成。但是，似乎亚里士多德的思想有些混乱。例如，他又说过：“人们认为每一种伦理德性，对所有的人，似乎都是以某种方式自然提供的。不论公正还是节制以及勇敢都是生来就有的。”③当然，他把伦理德性区分为两类：“即自然德性和主要德性。”④但是他没有深入论述哪些是自然德性，哪些是主要德性。 理智德性有明智、智慧、理智、体谅、宽容、理解等。对于伦理德性与理智德性的关系，亚里士多德有过论述，他认为：“德性确定一个正确的目标，明智则提出达到目标的手段。”“儿童和野兽都具有某些自然的品质，如若没有理智就会成为有害的。～个强壮却失去视力的躯体，更是显而易见的，由于看不见他在运动中就不免蹉跌，在道德领域内，情况也不两样。如若一个人有了理智，在他的行为中就大不一样了。”⑤总之，亚里士多德强调理智德性，认为：“人们只要具备了明智这一种德性，就具备了全部德性。”⑥在明智这里，亚里士多德再次显得前后矛盾。因为他认为：“一个明智的人就是善于考虑的人。”那么，考虑既可以是考虑道德行为，也可以是考虑自私、卑鄙的事情。所以他认为：“我们把明智的人和恶棍都称为明智。”⑦ （二）人的德性的本质 在古希腊，德性是指事物的优点、特长、功能等。几乎任何事物都有德性。因为“德性是那些有某种用途或效用的事物*好的排列、品质或能力……例如，罩袍有德性，因为它有某种效用和用途，而且，罩袍的*好状况或品质是它的德性。船只、房屋和其他东西也如此。”①就人的德性而言，由于人由身体和心理（灵魂）构成，因此人的德性包括身体的德性和灵魂（心理）的德性。就人的心理德性而言，显然，德性是一种心理属性。人的心理（灵魂）包括理性和非理性，所以德性才区分为理智德性与伦理德性：“灵魂被分为两个部分，即有理性的和无理性的部分。在有理性的部分中，又存在着明智、机敏、智慧、悟性、记忆，以及诸如此类的东西；在无理性的部分中，则有被称为德性的那些品质，如节制、公正、勇敢，以及一切其他被认为值得称赞的道德性质。”②那么，德性究竟是什么心理属性呢？ 亚里士多德认为，在人的灵魂中能够生成三种成分：感受（如欲望、愤怒、自信、期望、怜悯等，与快乐或痛苦相伴随的成分）、潜能（由之而能感受的东西）、品质（人们由之对那些感受持有美好或恶劣的态度）。德性应是三者中的一种。通过分析，他认为德性不是感受，也不是潜能。“那么它只有是品质了”③。 但是，德性是什么样的品质呢？亚里士多德指出：“一切德性，只要某物以它为德性，就不但要使这东西状况良好，并且要给予它优秀的功能。例如眼睛的德性，就不但使眼睛明亮，还要使它的功能良好（眼睛的德性，就意味着视力敏锐）。马的德性也是这样，它要马成为一匹良马，并且善于奔跑，驮着它的骑手冲向敌人。”根据这个原则，“那么人的德性就是种使人成为善良，并获得其优秀成果的品质”。④ 那么，德性的本性是什么呢？亚里士多德认为：德性“就是对中间的命中”⑤。当然，这是指伦理德性。这种“中间性”就是“要在应该的时间，应该的境况，应该的关系，应该的目的，以应该的方式，这就是要在中间，这是*好的”。总之，“德性就是中庸，是对中间的命中”“德性作为对于我们的中庸之道，它是一种具有选择能力的品质，它受到理性的规定，像一个明智人那样提出要求。”⑥ ……
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