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《老子》的公理化诠释 版权信息
- ISBN：9787210089148
- 条形码：9787210089148 ; 978-7-210-08914-8
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
《老子》的公理化诠释 内容简介
《的公理化诠释/庐山文化研究丛书》的研究，将“守中”作为出发点，找到了这个“中”的两端，一端是本源性、整体性的“道”，一端是继发性、局部性的人间社会，等于是在系统与局部、整体与个别之间设立了解决矛盾的路径，这一设立兼有吸纳唯物辩证思想和运用公理化方法的作用，由此建立起老子思想的演绎系统，就基本达到所预期的目标。
《老子》的公理化诠释 目录
导读
**章 引论
第二章 定义、基本假设、公理
第三章 明道篇
第四章 贵德篇
第五章 治国篇
第六章 摄生篇
参考文献
跋一 人法地，地法天，天法道，道法自然
跋二 编外学生的无尽怀念
后记 道法自然顺势而为
**章 引论
第二章 定义、基本假设、公理
第三章 明道篇
第四章 贵德篇
第五章 治国篇
第六章 摄生篇
参考文献
跋一 人法地，地法天，天法道，道法自然
跋二 编外学生的无尽怀念
后记 道法自然顺势而为
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《老子》的公理化诠释 节选
《的公理化诠释/庐山文化研究丛书》： 老子说“反者道之动”，其中的“反”有两层含义：一是“相反”的“反”；二是“复返”的“返”，意指往复回环的生命之道。通观《老子》所有的论述，皆会找出一般社会中认为是“正”的概念，而用“反”的概念来破除之，所谓“正言若反”，但是，他却又不执着于“反”，所谓的“反”不是通常意义上的“反”，其作用还是为了说明“中”的状态才是老子真正要描述的状态。 从层次上来看，老子的“破”和“立”大致分为两个层次： **层次是*抽象的“有”和“无”。老子认为，“道”是圆满而自足的，无所不包、无所不容的，而万物的生与灭，不过是“道”的一种体现形式，其运行的根本规律就是从无到有、从有到无、再从无到有，循环往复，生生不息，永无休止。从无到有，体现了“道”的无限可能性；而一旦变成了“有”，它的无限可能性就变成了有限性，因为在从“无”到“有”的过程中，也就被赋予了不全面的、偶然的、暂时的和难以长久的性质，人的认识和行为也是如此。在这种情况下，人类在认识和行为上“守中”是必要的，这样才能自觉体现“道”又顾及人类的特性。具体而言，把握从“道”之“无”到生成万物之“有”的合适状态，就称为“守中”；实现这一状态，才算是常态，称为“常”（“恒”）；而属于人类的“常”（“恒”）是“自然”状态在人类社会中的个别体现。 ……
《老子》的公理化诠释 作者简介
甘筱青，（1956—），男，江西樟树人，博士，教授，博士生导师，留学法国，历任南昌大学副校长、九江学院院长，兼任国家孔子学院总部教学指导委员会委员等职。
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