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中国古代人生美学 版权信息
- ISBN：9787500467267
- 条形码：9787500467267 ; 978-7-5004-6726-7
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
中国古代人生美学 本书特色
本书为四川省教育厅社会科学科研项目重点课题的成果，也是四川师范大学省级重点学科——“美学”学科和美学创新团队成果之一。全书共分上、下两部分。内容包括：儒家之人生美学思想，理学之人生美学思想，心学之人生美学思想，庄子之人生美学思想，道教之人生美学思想等。
中国古代人生美学 内容简介
本书简明扼要地探讨了中国古代儒道释三家人学思想基于“三人合一”的和谐观所形成的审美人生境域。这种审美境域要求审美主体、“知行合一”，致力于成就一神伟大的人格，由“内圣”而“外王”或成为“真人”“至人”；肯定人的存在意义，强调人的价值和作用；生成了“直觉了悟”式的审美体验方式，使古代人生美学的审美境域构成更多地指向人的心灵世界，追求人与社会、人与自然、人与自身的和谐。
本书为四川省教育厅社会科学科研项目重点课题的成果，也是四川师范大学省级重点学科——“美学”学科和美学创新团队成果之一。全书共分上、下两部分。内容包括：儒家之人生美学思想，理学之人生美学思想，心学之人生美学思想，庄子之人生美学思想，道教之人生美学思想等。
中国古代人生美学 目录
导论
上编
**章 儒家之人生美学思想
**节 “仁”之人生境域
第二节 “天下一体”之人生境域
第三节 “天地与我并生”之审美境域
第四节 尽善尽美之境域
第五节 人格修养
第二章 儒家以仁义求同乐之人生审美域
**节 乐以忘忧
第二节 “与天地同和”
第三节 “和”的审美理想域
第四节 “和”的中西异质性
第五节 “和”的文化根源
第三章 理学之人生美学思想
**节 理学人生境域之心性问题
第二节 理学之审美意义
第三节 理学之主体修养
第四章 心学之人生美学思想
**节 人生境域
第二节 审美境域
第三节 人格修养
下编
第五章 道家以无为求至乐之人生审美域
**节 “赤子之心”
第二节 虚静淡泊与返璞归真
第三节 “心斋”“坐忘”之域
第四节 弃欲守静之域
第五节 “以妙为美”的审美理想域
第六章 庄子之人生美学思想
**节 庄子其人其事
第二节 庄子美学思想的实质
第三节 庄子人生美学的终极追求
第四节 庄子审美化的人生价值取向
第五节 庄子审美化的生死观
第六节 庄子审美化的生存方式
第七章 道教之人生美学思想
**节 道教的人生境域
第二节 道教的审美境域
第三节 道教的人格修养
第八章 佛家以清心求极乐之人生审美域
**节 清心为极乐
第二节 即心即佛
第三节 “独超物外”
第四节 “定慧一如”审美理想域
第五节 “以禅为美”的民族特色
第九章 隐士以避世求独乐之人生审美域
**节 归隐田园，纵情山水
第二节 避世求独乐
第三节 游历神仙之境域
参考文献
后记
上编
**章 儒家之人生美学思想
**节 “仁”之人生境域
第二节 “天下一体”之人生境域
第三节 “天地与我并生”之审美境域
第四节 尽善尽美之境域
第五节 人格修养
第二章 儒家以仁义求同乐之人生审美域
**节 乐以忘忧
第二节 “与天地同和”
第三节 “和”的审美理想域
第四节 “和”的中西异质性
第五节 “和”的文化根源
第三章 理学之人生美学思想
**节 理学人生境域之心性问题
第二节 理学之审美意义
第三节 理学之主体修养
第四章 心学之人生美学思想
**节 人生境域
第二节 审美境域
第三节 人格修养
下编
第五章 道家以无为求至乐之人生审美域
**节 “赤子之心”
第二节 虚静淡泊与返璞归真
第三节 “心斋”“坐忘”之域
第四节 弃欲守静之域
第五节 “以妙为美”的审美理想域
第六章 庄子之人生美学思想
**节 庄子其人其事
第二节 庄子美学思想的实质
第三节 庄子人生美学的终极追求
第四节 庄子审美化的人生价值取向
第五节 庄子审美化的生死观
第六节 庄子审美化的生存方式
第七章 道教之人生美学思想
**节 道教的人生境域
第二节 道教的审美境域
第三节 道教的人格修养
第八章 佛家以清心求极乐之人生审美域
**节 清心为极乐
第二节 即心即佛
第三节 “独超物外”
第四节 “定慧一如”审美理想域
第五节 “以禅为美”的民族特色
第九章 隐士以避世求独乐之人生审美域
**节 归隐田园，纵情山水
第二节 避世求独乐
第三节 游历神仙之境域
参考文献
后记
展开全部
中国古代人生美学 节选
**章 儒家之人生美学思想
**节 “仁”之人生境域
儒家对于人生既有形而下的思考，也有形而上的追求。形而下是人对社会的作为，由此形成礼乐、人伦的道德观。形而上是对人的生命存在和终极理想审美域的理解和把握。儒家关注人生，儒家美学的发生场景总离不开现实人生，然而又于人生经验中迸发出理想的灵光，这是它的超越性所在。所谓“不离日用行常内，达于先天未画时”，儒家对人生的思索源于人生，而又达于人生未及之处。儒家追求的人生之境域无不透露出审美的意蕴。
一 仁的美学内涵
儒家的*高人生审美境域是心灵的超越和升华，是人生的自由，但这之中自由是要通过内修的努力来达到的。个体的人经过长期修养把握了仁，把仁变为自身自然而然的行为——克服和控制情欲，处理好己与人、与社会、与自然的关系，体验到生命存在的意义，也就获得了自由。“仁”是儒家思想的核心问题，同时也是儒家美学的核心和出发点，具有本体论的意义，在“仁”的道德价值的背后蕴藉着审美的意旨。
……
中国古代人生美学 作者简介
李天道：四川彭州市人，文学博士，教授，博士生导师。现任四川省美学学会秘书长、理事；中华美学学会、中国古代文学理论学会会员；高校美育学会常务理事，中华美学学会美育研究会理事。研究方向为美学、美育学、中西比较美学、中国古代文学、古代文论以及中国文化。在《文学评论》、《文艺研究》、《北京大学学报》，《学术月刊》等刊物上发表论文一百余篇；出版《中国美学之雅俗精神》、《中国古代文学理论概要》(合著）、《中国古代审美心理学论纲》、《文心雕龙审美心理学》，《中国美学体系》(合著），《审美与生存——中国传统美学的人生意蕴及其现代意义》（副主编）、《当代中国传统美学研究》、《晏子春秋与现代人格》、《慧能评传》等专著。其中《中国古代审美心理学论纲》一书获四川省第四次社会科学优秀科研成果三等奖，《审美与生存——中国传统美学的人生意蕴及其现代意义》一书获四川省第九次社会科学优秀科研成果二等奖，《当代中国传统美学研究》一书获四川省第十次社会科学优秀科研成果三等奖，《文心雕龙的审美智能观》获青海省社会科学优秀成果三等奖。
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