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纯粹理性批判 版权信息
- ISBN：9787100017275
- 条形码：9787100017275 ; 978-7-100-01727-5
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
纯粹理性批判 本书特色
我们不谈我们自己。但关于这里讨论的事情，我们却希望人们考虑到它不是意见，而是事业；而且确信我们不是在为某个学派或者观点、而是在为人类的福利和威望奠定基础。其次，希望正直的人们在方便的时候为公共事务考虑，参与此事。此外，就像大家都殷切期望的那样，不要把我们的复兴想象成某种无限的、超过人间的事情，要诚心诚意地接受它；因为它确实是无限谬误的终结和正当的界限。 本书分为先验原理论和先验方法论两部分，涉及先验感性论、先验逻辑、先验分析论、先验辨证论等内容。《纯粹理性批判》系据史密斯。Norman Kemp Smith英译本译出，惟其中先验分析论部分一卷第二章第二节的版次顺序，史氏列一版的原文在先，第二版的修正文在后，我则列第二版在先，以期与全书体例相符。书中句法有过于繁复难解处，我多加圆括号（）、引号“”及破折号——，愿能有助于读者了解。
纯粹理性批判 内容简介
本书分为先验原理论和先验方法论两部分，涉及先验感性论、先验逻辑、先验分析论、先验辨证论等内容。
纯粹理性批判 目录
梵罗拉美之倍科：大革新 序文
与国务大臣男爵瑞特立芝书
**版序文
第二版序文
导言
一 纯粹知识与经验的知识之区别
二 吾人具有某种先天的知识，乃至常识亦绝未缺乏此类知识
三 哲学须有一种规定先天的知识之可能性、原理及其范围之学问
四 分析的判断与综合的判断之区别
五 理性之一切理论的学问皆包含有先天的综合判断而以之为原理
六 纯粹理性之概要问题
七 名为“纯粹理性批判”之一种特殊学问之理念及区分
一 先验原理论
**部 先验感性论
导言
**节 空间
第二节 时间
第二部 先验逻辑
导言 先验逻辑之理念
一 泛论逻辑
二 先验逻辑
三 普泛逻辑区分为分析论与辩证论
四 先验逻辑区分为先验分析论及先验辩证论
**编 先验分析论
**卷 概念分析论
**章 发现一切纯粹悟性概念之途径
**节 悟性之逻辑的运用
第二节 悟性在判断中之逻辑机能
第三节 纯粹悟性概念即范畴
第二章 纯粹悟性概念之演绎
**节 先验的演绎之原理
第二节 纯粹悟性概念之先验的演绎
第三节 悟性与普泛所谓对象之关系，及先天的认知此等对象之所以可能
第二卷 原理分析论
导言 泛论先验的判断力
**章 纯粹悟性概念之图型说
第二章 纯粹悟性之原理体系
**节 一切分析判断之*高原理
第二节 一切综合判断之*高原理
第三节 纯粹悟性所有一切综合原理之体系的叙述
一 直观之公理
二 知觉之预测
三 经验之类推
甲、**类推 实体永恒性之原理
乙、第二类推 依据因果律，时间中继续之原理
丙、第三类推 依据交相作用或共同相处之法则之共在原理
四 普泛所谓经验的思维之公准
驳斥观念论
原理体系之全部要点
第三章 一切普泛所谓对象区分为现象与本体之根据
附录 反省概念之歧义
关于反省概念之歧义附注
第二编 先验辩证论
导言
一 先验的幻相
二 纯粹理性为先验的幻相之所在处
甲、论理性
乙、理性之逻辑的使用
丙、理性之纯粹使用
**卷 纯粹理性之概念
**节 泛论理念
第二节 先验的理念
第三节 先验的理念之体系
第二卷 纯粹理性之辩证的推理
**章 纯粹理性之误谬推理
驳斥孟但森（Mendelssohn）心灵永存之证明
关于解决心理学的误谬推理之结论
关于自合理心理学转移至宇宙论概盲
**误谬推理：关于实体性者
第二误谬推理：关于单纯性者
第三误谬推理：关于人格性者
第四误谬推理：关于观念性者
就此等误谬推理以论纯粹心理学之全体
第二章 纯粹理性之二律背驰
**节 宇宙论所有理念之体系
第二节 纯粹理性之背驰论
先验理念之**种矛盾
先验理念之第二种矛盾
先验理念之第三种矛盾
先验理念之第四种矛盾
第三节 理性在此等矛盾中之实际利害关系
第四节 纯粹理性所有之先验问题、其解决之绝对必然性
第五节 四种先验的理念中所有宇宙论的问题之怀疑的论究
第六节 先验的观念论为解决宇宙论的辩证论之关键
第七节 批判的解决理性之宇宙论的自相矛盾
第八节 适用于宇宙论的理念之“纯粹理性之统制的原理”
第九节 就一切宇宙论的理念而言，理性之统制的原理之经验的使用
一 解决关于“宇宙全体现象所组成之总体”之宇宙论的理念
二 解决关于“直观中所与一全体所有分割之总体”之宇宙论的理念
解决数学的先验理念之结论点，与解决力学的先验原理之出发点
三 解决关于“宇宙事象皆自其原因而来其所有总体”之宇宙论的理念
其与自然的必然性之普遍法则相调和“由于自由之因果作用”之可能性
在自由与普遍的自然必然性相联结中所有关于自由之宇宙论的理念之说明
四 解决“普泛就现象之存在而言所有现象依存性之总体”之宇宙论的理念
关于纯粹理性所有全部二律背驰之结论要点
第三章 纯粹理性之理想
**节 泛论理想
第二节 先验的理想
第三节 思辨的理性证明*高存在者存在之论据
第四节 关于神之存在本体论的证明之不可能
第五节 关于神之存在宇宙论的证明之不可能
第六节 自然神学的证明之不可能
第七节 根据理性之思辨的原理之一切神学之批判
先验辩证论附录
纯粹理性所有理念之统制的使用
人类理性所有自然的辩证性质之终极意向
二 先验方法论
导言
**章 纯粹理性之训练
**节 关于纯粹理性独断的使用之训练
第二节 关于纯粹理性争辩的使用之训练
纯粹理性在其内部冲突时怀疑的满足之不可能
第三节 纯粹理性关于假设之训练
第四节 纯粹理性关于其证明之训练
第二章 纯粹理性之法规
**节 吾人所有理性纯粹使用之终极目的
第二节 视为纯粹理性终极目的之决定根据之*高善理想
第三节 意见、知识及信仰
第三章 纯粹理性之建筑术
第四章 纯粹理性之历史
译者后记
展开全部
纯粹理性批判 节选
《纯粹理性批判（汉译世界学术名著丛书）》： 说明综合判断之所以可能，非普泛逻辑所论究之问题。甚或并此问题之名，亦无须知之。但在先验逻辑中，此为一切问题中之*重要者；且在其论究先天的综合判断之所以可能时，吾人又须顾及其效力之条件及范围，故此实为先验逻辑所论究之唯一问题。盖唯完成此种研究，先验逻辑始能完全达其决定纯粹悟性之范围、限界之*后目的。 在分析判断中吾人唯限于所与概念，求自其中抽绎某某事物而已。设此分析判断为肯定的，则我仅以其中所已含有者归属之。又若其为否定的，则我仅排除其所相反者。但在综合判断中，则我必须超越所与概念以外，以完全与其中所含有者相异之某某事物视为与此概念具有关系。因之，此种关系绝非同一或矛盾之关系；且其关系之真伪，亦绝不能就判断自身发现之也。 今姑假定为欲以所与概念与其他概念综合的比较，吾人必须超越所与概念以外，须有一第三者，以唯在此第三者中，两概念之综合，始能成就。然则为一切综合判断媒介之第三者，又为何物？仅有一唯一之全体，吾人之一切表象皆包含其中，此即内感及其先天的方式、时间。表象之综合依据想象力；其为判断所必须之“表象之综合的统一”，则依据统觉之统一。故综合判断之所以可能，吾人必须在内感、想象力及统觉中求之；且因此三者包有先天的表象之源泉，故纯粹之综合判断之所以可能，亦必以此三者说明之。以此之故，此三者实为完全依据表象综合而成之任何对象知识所绝对必须者也。 知识如具有客观的实在性，即与对象相关而获有关于对象之意义及价值，则其对象必能以某种方法授与吾人。否则此等概念空无内容；吾人虽由之有所思维，但在此思维中实际一无所知；仅以表象为游戏而已。所谓授与一对象云云（此语若非指某某间接的纯然进程，而指直观中之直接表象而言），意义所在，纯指“所由以思维对象者”之表象，与现实的或可能的经验之相关而言。即如空间时间，其概念绝不含有任何经验的事物，其完全先天的表现于心中亦极确实，但若不证明其必然应用于经验之对象，则空间时间亦不能有客观的效力，而无意义价值之可言。空间时间之表象，乃常与“引起——及集合——经验对象”之再生想象力相关之纯然图型。一离经验之对象，空间时间即失其意义。至关于其他一切种类之概念，亦复如是。 是以经验之可能性乃对于吾人所有一切先天的知识授以客观的实在性者。但经验凭借现象之综合的统一，即凭借“依据普泛所谓现象之对象概念以综合杂多之一种综合”。一离此种综合，经验即不能成为知识而仅为知觉断片，不适于依据“完全互相联结的（可能的）意识”之规律之任何联结，故亦不合于统觉之先验的必然的统一。故经验依存于经验的方式所有之先天的原理，即依存于现象综合中所有统一之普遍的规律。至此类规律之客观的实在性，为经验及经验所以可能之必然的条件者，则常能在经验中举示。一离此种关系，则先天的综合原理绝不可能。盖斯时先天的综合原理，并无某某第三者事物即并无综合的统一所能由以表现其概念之客观的实在性之对象。 吾人在综合判断中，关于普泛所谓空间及产生的想象力在空间中所描画之图形，虽能先天的知之甚多，且实际无须任何经验即能获得此类判断，但若不以空间为——构成外的经验质料之——现象之条件，则此种知识亦仅以幻想为戏而已。故此等纯粹综合判断与可能的经验或宁谓与经验之可能性相关（虽仅间接的），且此等判断之综合之客观的效力，亦唯建立于此。 ……
纯粹理性批判 作者简介
伊曼努尔·康德(ImmanuelKant,1724年4月22日-1804年2月12日)德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人，唯心主义，不可知论者，德国古典美学的奠定者。 伊曼努尔·康德墓碑伊曼努尔·康德生于1724年4月22日，1740年入哥尼斯贝格大学。从1746年起任家庭教师9年。1755年完成大学学业，取得编外讲师资格，任讲师15年。在此期间康德作为教师和著作家，声望日隆。除讲授物理学和数学外，还讲授逻辑学、形而上学、道德哲学、火器和筑城学、自然地理等。18世纪60年代，这一时期的主要著作有：《关于自然神学和道德的原则的明确性研究》（1764）、《把负数概念引进于哲学中的尝试》（1763）、《上帝存在的论证的唯一可能的根源》（1763）。所著《视灵者的幻梦》（1766）检验了有关精神世界的全部观点。1770年被任命为逻辑和形而上学教授。同年发表《论感觉界和理智界的形式和原则》。从1781年开始，9年内出版了一系列涉及广阔领域的有*创性的伟大著作，短期内带来了一场哲学思想上的革命。如《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）、《判断力批判》（1790）。1793年《在理性范围内的宗教》出版后被指控为滥用哲学，歪曲并蔑视基督教的基本教义；于是政府要求康德不得在讲课和著述中再谈论宗教问题。但1797年国王死后，他又在最后一篇重要论文《学院之争》（1798）中重新论及这一问题。《从自然科学*高原理到物理学的过渡》本来可能成为康德哲学的重要补充，但此书未能完成。1804年2月12日病逝。在康德去世的1804年，出生了德国古典哲学的终结时期的代表人物：费尔巴哈（1804-1872）。
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