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负重与逍遥——先秦儒道二家道德观念的辩证(精)/吴小龙著 版权信息
- ISBN：9787101159585
- 条形码：9787101159585 ; 978-7-101-15958-5
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
负重与逍遥——先秦儒道二家道德观念的辩证(精)/吴小龙著 内容简介
道德，是日常的规范也是隐秘的“玄学”，而中国哲学大大拓展了它的深度和广度，赋予其无与伦比的魅力。本书立足中西比较视野和中国传统哲学的内在语境，致力于从根源上把握道、德概念的谛义，以对其都有形而上建构的《老子》和《易传》为主要文本，诉诸朴素的文本细读和哲学的辩证分析，寻章摘句，探赜索隐，细致审查了儒道二家道、德概念的种种隐微和曲折，呈现了中国古代道德观念的深刻性和丰富性，也展现了儒家视野中《论语》《孟子》与《易传》诠释方式的差异及内在一致性。全书以强烈的问题意识究本溯源，创新性地厘清了一些模糊的焦点问题，对于读者清晰把握儒道二家道、德概念的深层差异，进而由之洞悉中国道德观念的奥秘，一窥中国文化的堂奥，具有指引价值。
负重与逍遥——先秦儒道二家道德观念的辩证(精)/吴小龙著 目录
引言
**章 “破碎的道德”——对《老子》道、德概念的审查
一、儒道二家的分歧及问题的引入
二、“道生之”：作为创生实体的道
三、“德畜之”：德的虚说架构义
四、“复归于道”：重智的倾向及问题
五、对仁义的含混立场及困境的开启
第二章 “和顺于道德”——《易传》对道、德同一性的描述
一、《易传》的归属问题及启发
二、“生生之谓易”：作为创生实体的易道
三、天人纵贯一体：道在人、物的内在化
四、从智到仁：对《老子》道诠释方式的发展
五、“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”之实义
六、乾坤知能并建：道、德同一性的终极视域
第三章 “理于义”——儒家道德的后天规范维度
一、居仁由义：对道德之日用的先天要求
二、礼以行之：礼的定准与施行的难题
第四章 仁与“尽心”——孔孟的出发点及对《易传》的印证
一、仁与“几希”：对一念仁心的珍视与守护
二、“下学上达”：对《易传》纵贯路线的印证
附论：儒家道德观念的外向拓展
结语
附录：泥淖之歌——读叶芝的《天青石雕》
参考文献
后记
**章 “破碎的道德”——对《老子》道、德概念的审查
一、儒道二家的分歧及问题的引入
二、“道生之”：作为创生实体的道
三、“德畜之”：德的虚说架构义
四、“复归于道”：重智的倾向及问题
五、对仁义的含混立场及困境的开启
第二章 “和顺于道德”——《易传》对道、德同一性的描述
一、《易传》的归属问题及启发
二、“生生之谓易”：作为创生实体的易道
三、天人纵贯一体：道在人、物的内在化
四、从智到仁：对《老子》道诠释方式的发展
五、“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”之实义
六、乾坤知能并建：道、德同一性的终极视域
第三章 “理于义”——儒家道德的后天规范维度
一、居仁由义：对道德之日用的先天要求
二、礼以行之：礼的定准与施行的难题
第四章 仁与“尽心”——孔孟的出发点及对《易传》的印证
一、仁与“几希”：对一念仁心的珍视与守护
二、“下学上达”：对《易传》纵贯路线的印证
附论：儒家道德观念的外向拓展
结语
附录：泥淖之歌——读叶芝的《天青石雕》
参考文献
后记
展开全部
负重与逍遥——先秦儒道二家道德观念的辩证(精)/吴小龙著 节选
《负重与逍遥：先秦儒道二家道德观念的辩证》： 《易传》可谓对天道与仁义纵贯同一的形而上的说明。通过分析我们已经看到，《易传》为了说明天道与仁义的纵贯同一，建立了一个论证严密的理论体系，这种体系就是我们今天意义上的“学”。它是一种知解、知识，一种客观、隔离的理解，一种刻意之“思”，是古人所谓的“影子”——实在的天道仁义实体的影子。然而，这种影子常常障蔽人对仁义道德实体的体认与肯认，常让我们舍本逐末，就像佛家所力辟的那样，它让我们过分关注那指向月亮的手指，而非真正的对象——月亮本身；它像柏拉图的“洞穴之喻”那样，我们常常把洞穴中的影子当成我们的整个世界，忘了木偶本身，忘了洞穴外真实的世界，不知道火把，不知道太阳。这影子在现实生活中影响、左右着我们，让我们遗忘了生活，遗忘了道德在日常生活中的实践要求。在中国哲学史上，哲学家们（尤其儒家）不断身体力行，力去这种影子的虚妄，儒家和佛家（尤其禅宗）的“述而不作”“不立文字”就是为了从根本上消除这种影子。 通过《易传》形而上的理论建构，我们似乎知解了仁与天道的纵贯合一，知道了仁的内涵（就像《易传》向我们描述的那样），我们知道了孝的概念，但在现实生活当中，我们是否愿意“为长者折枝”？像《孟子》所指明的那样，事父母是“鸟养”还是“人养”？这些关涉的则不是影子而是在现实生活中呈现的真实实体。《论语》《孟子》恰恰是从这种实体入手，对孔孟而言，《易传》的那种建构，不管其推演论证经历了多少曲折、繁难，不管作者与读者殚精竭虑为其做了多少探赜索隐、钩深致远的工夫，也不管在知解上做到了怎样的义理清晰，对于这一道德实体的呈现与施行而言，都可能无所助益，是一个“无”，而在现实生活中当下呈显的那一念仁心才是真真实实的“有”。孔孟的所有努力都围绕这一环进行，都是为了牢固树立这一实体真实的、绝对的、稳固的、优先的地位，对于仁体的施行而言，《易传》的“学”与“思”则显得相对“次要”。 孔孟注重对遮类似《易传》中这种“学”“思”的影子，其意义在两种文本的对比上并不明显，但是只要我们稍微回顾一下人类历史，就会发现其意义所在。历史上，很多惨绝人寰、毫无人性可言的战争和屠戮——如二战中的集中营屠杀和南京大屠杀，其中很多的杀戮决策以及士兵的执行，有时只是一念之间，对比这些人，即使是假道学、伪君子都比他们更值得尊重，因为在后者那里，良心不管以怎样的方式存在，但毕竟存在着，而对于前者我们则很难说不是同草木禽兽一般，“昧了良心”。同样我们看到秉持着爱的信条的西方宗教，血腥的战争如十字军东征在历史上也一次次发生，这是因为爱和宽容的原则要服从于他们的信条和教规，也是“昧了良心”。良心、道德心的蒙昧，以及其**位的优先位置的丧失，其导致的结果是严重的，甚至是毁灭性的。 孔孟的对治，正是从内容的仁义道德出发，从现实当下的良心、道德心的真实不昧出发，从其绝对性的优先性出发，其他一切原则和权巧都要让位于这一真实不虚的“一念”。孔孟的所有努力都在维护保存此一念，扩充此一念——此一念，即我们前文所指出的老子写作《老子》一书的良善一念，可惜这自老子封闭的系统中冲决而出的珍贵一念，老子未能正视之、把握之、肯认之，在其理论系统中正面地树立之。而儒家则不然，请看《论语》《孟子》是如何在其系统中积极地树立这一念的。 ……
负重与逍遥——先秦儒道二家道德观念的辩证(精)/吴小龙著 作者简介
吴小龙，湖南耒阳人，副编审。现主要从事出版工作，参与推动了“大雅”出版品牌的创立，兼事中国古代哲学研究与诗歌评论，在《世界文学》《上海文化》《广西文学》《出版广角》《出版人》等刊物发表论文多篇，评论集《大雅诗的无字书》即将出版。
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