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空之探究－印顺法师佛学著作系列/释印顺著 版权信息
- ISBN：9787101078572
- 条形码：9787101078572 ; 978-7-101-07857-2
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
空之探究－印顺法师佛学著作系列/释印顺著 本书特色
释印顺(1906--2005)，当代佛学泰斗，博通三藏，著述宏富，对印度佛教、中国佛教的经典、制度、历史和思想作了全面深入的梳理、辨析与阐释，取得了一系列重要学术成果，成为汉语佛学研究的杰出典范。同时，他继承和发展了太虚的人生佛教思想，建立起自成一家之言的人间佛教思想体系，对二十世纪中叶以来汉传佛教的走向产生了深刻影响，受到佛教界和学术界的的高度重视。
经台湾印顺文教基金会授权，我局于2009年出版《印顺佛学著作全集》(23卷)，系统、全面地介绍了印顺的佛学研究成果和思想，受到学术界、佛教界的广泛欢迎。应读者要求，我局今推出“印顺佛学著作系列”，将印顺的佛学著作以单行本的形式逐一出版，以满足不同领域读者的研究和阅读需要。为方便学界引用，《全集》和“系列”所收各书页码完全一致。
空之探究－印顺法师佛学著作系列/释印顺著 内容简介
“空”为佛法的特质所在，本书的主题就是“空”。作者从阿含、部派、般若、龙树，作一番“空之探究”，以阐明空的实践性与理论的开展。
空之探究－印顺法师佛学著作系列/释印顺著 目录
序
章 《阿含》——空与解脱道
一 引言
二 泛说解脱道
三 空与心解脱
四 无量
五 无所有
六 无相
七 空与空性
八 空为三三昧先导
九 三三昧·三触·三法印
一○ 胜解观与真实观
第二章 部派——空义之开展
一 空义依闻思而开展
二 胜义空与大空
三 无来无去之生灭如幻
四 声闻学派之我法二空说
五 常空、我我所空
六 三三摩地
七 空之类集
八 诸行空与涅槃空
九 二谛与一切法空无我
一○ 大众部系与法空
第三章 《般若经》——甚深之一切法空
一 《般若经》之译出
二 法空性是涅槃异名
三 大乘《般若》与《阿含经》
四 空之发展与类集
五 空之解说
六 空之双关意义
七 自性空与无自性空
八 空与一切法
九 法空如幻
第四章 龙树——中道缘起与假名空性之统一
一 龙树与龙树论
二 《中论》与《阿含经》
三 《中论》之中心思想
四 缘起——八不缘起
章 《阿含》——空与解脱道
一 引言
二 泛说解脱道
三 空与心解脱
四 无量
五 无所有
六 无相
七 空与空性
八 空为三三昧先导
九 三三昧·三触·三法印
一○ 胜解观与真实观
第二章 部派——空义之开展
一 空义依闻思而开展
二 胜义空与大空
三 无来无去之生灭如幻
四 声闻学派之我法二空说
五 常空、我我所空
六 三三摩地
七 空之类集
八 诸行空与涅槃空
九 二谛与一切法空无我
一○ 大众部系与法空
第三章 《般若经》——甚深之一切法空
一 《般若经》之译出
二 法空性是涅槃异名
三 大乘《般若》与《阿含经》
四 空之发展与类集
五 空之解说
六 空之双关意义
七 自性空与无自性空
八 空与一切法
九 法空如幻
第四章 龙树——中道缘起与假名空性之统一
一 龙树与龙树论
二 《中论》与《阿含经》
三 《中论》之中心思想
四 缘起——八不缘起
展开全部
空之探究－印顺法师佛学著作系列/释印顺著 作者简介
所以者何？四大色身，我见十年住，二十、三十乃至百年；若善消息，或复小过。彼心意识，日夜时刻须臾转变，异生异灭。”①愚痴无闻的一般人，对于四大色身——肉体，有的还能生厌离心，而对于心识却不能厌离，固执地执我我所。依佛的意思，对于四大色身，执我所而不能厌离，多少还可以原谅。因为我们的色身，有的活了十年、二十年，有的能活到一百岁。如将护调养得好，有的还少少超过一百岁。有这样的长期安定，所以不免迷恋而执著。我们的心意识，是时刻不停地在变异，前灭的不同于后起的，所以说异生异灭。这样的刹那生灭变异，而众生却固执地执为我我所，如一般所说的灵魂，玄学与神学家称之为真心、真我。这都以为在无常变化中，有生命的主体不变，从前生到今生，从今生到后世。佛针对世俗的妄执，对生死流转中的一切，宣说“诸行无常”。无常，是要人不迷恋于短暂的福乐，而向于究竟的解脱。这是被称为“如实知”与“正见”的。说到世间（常与）无常是邪见，无常的原语是asasvata，虽同样地译为无常，但与诸行无常不同。邪见的世间无常，是以为有情世间是一死了事，没有生死流转，是断灭论者、顺世的唯物论者的见解。在佛陀时代的印度，顺世派是少数。诸行无常是正见，世间无常是邪见，在原始佛教里，应该是没有矛盾的。正见的诸行无常，邪见的世间无常，是没有矛盾的。但在佛法法义的论究中，两种无常有点相同，那为什么一正一邪呢？世①参照《相应部》（一二）“因缘相应”（南传一三·一三六——一三八）。第二章 邵派——空义之开展81间无常，是前灭而以后没有了，犯了中断的过失。诸行无常，是有为生灭的。如经上所说，心是时刻不住地生灭，前前与后后不同。论究起来，即使是短的时间——刹那，也是有生灭的，这就是“念念生灭无常”。四大色身，不是十年、二十年……百年没有变异的，也是年异、月异、日异，即使一刹那间，也是生灭无常的。这样的刹那生灭，前刹那没有灭，后刹那是不能生起的。如前刹那已灭，已经灭了，也就不能生起后刹那。如所作的善恶业，也是刹那灭的，业灭而成为过去，又怎能招感未来，也许是百千万亿劫以后的善恶报呢？因果相续的诸行无常，由于“刹那生灭”,灭后生的难以成立，就与世间无常的中断一样，那为什么一正一邪呢？为了刹那生灭而又要成立前后相续，说一切有部依三世有说，法性恒有，灭入过去而还是存在（有）的，所以能前后相续而起。经部依现在有说，灭人过去，是成为熏习而保存于现在，所以能前后续生。但部派的意见不一，不是大家所能完全同意的。说法空的部派，以为“佛处处说无常，处处说不灭”（不灭就是常），“佛随众生所应而说法”。说诸行无常，为了破常颠倒，一切法“非实性无常”，不能说是灭而就没有了。说“心去后世，上生天上”等，为了破断灭见，并非说心是前后一如的。这都是随顺世俗的方便，如论究到诸法实相（实相是“实性”的异译），是非常非无常的。空性也是非常非无常的，是常无常等一切戏论执见的，所以佛说十四事不可记（不能肯定地说是什么，所以佛不予答复），六十二见是邪见，正表示了一切法空的正见。 ……
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