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汉译世界学术名著丛书:论隐秘的上帝 版权信息
- ISBN：9787100085878
- 条形码：9787100085878 ; 978-7-100-08587-8
- 装帧：100g胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
汉译世界学术名著丛书:论隐秘的上帝 内容简介
《论隐秘的上帝》是库萨的尼古拉重要的四篇论文的结集，被是“否定神学”的珍贵文献。库萨依循否定的方式去论述“隐秘的上帝”：上帝“既非被称道，也非不被称道”、“既不是无，不是不存在，也不是既存在又不存在”；上帝也“不是真理”。“否定神学”的宗旨决不是消极的否定，而是要通过否定去肯定上帝的一些“真相”。这一点在库萨的论文中表现得尤为突出。从库萨的否定性论述中，时时透露出“隐蔽的上帝”的一些肯定的信息。这些信息包括：上帝“是的纯粹的永恒的不可言说的真自身”；上帝“是对这甚么也不是的东西的完善性的比喻”；“上帝与一切事物的关系，就像视觉与可见事物的关系一样”；“上帝在我们的领域里就像视觉在颜色的领域里”。
汉译世界学术名著丛书:论隐秘的上帝 目录
论隐秘的上帝
一位异教徒与一位基督徒的对话
论寻觅上帝
论与上帝的父子关系
论上帝的观看
一、何以现象的完善化是从完善的上帝那里得以实现的
二、 的视觉包容了一切方式
三、关于上帝所说的一切事实上都没有区别
四、何以上帝的观看被称作神意、神恩和永恒的生命
五、何以观看就是品尝、寻觅、仁慈和创作
六、论面容的观看
七、观看面容的成果如何，怎样获得这种成果
八、何以上帝的观看就是爱、就是造就、就是阅读、就是在自身之中包含一切
九、何以普遍的东西同时就是个别的东西，通向上帝的观看之道路是怎样的
十、何以人们是在对立面一致的彼岸观看上帝的，何以观看就是存在
十一、何以在上帝那里前后相继显得没有前后相继
十二、不可见者在哪里被观看，不被创造者又在哪里被创造
十三、何以上帝被看作 的无限
十四、何以上帝没有歧异地包容着一切事物
十五、何以现实的无限就是统一，在其中影像就是真理
十六、何以如果上帝不是无限的，他就不能是追求的目的
十七、何以上帝只能被以完善的方式看作是三位一体的
十八、何以如果上帝不是三重的，幸福就不存在
十九、何以耶稣既是与上帝的统一又是人
二十、何以耶稣被理解为神的本性与人的本性之结合
二十一、何以没有耶稣，幸福就不可能
二十二、耶稣是如何观看和创作的
二十三、何以死去的耶稣依然与生命结合在一起
二十四、何以耶稣就是生命的道
二十五、何以耶稣就是圆满
一位异教徒与一位基督徒的对话
论寻觅上帝
论与上帝的父子关系
论上帝的观看
一、何以现象的完善化是从完善的上帝那里得以实现的
二、 的视觉包容了一切方式
三、关于上帝所说的一切事实上都没有区别
四、何以上帝的观看被称作神意、神恩和永恒的生命
五、何以观看就是品尝、寻觅、仁慈和创作
六、论面容的观看
七、观看面容的成果如何，怎样获得这种成果
八、何以上帝的观看就是爱、就是造就、就是阅读、就是在自身之中包含一切
九、何以普遍的东西同时就是个别的东西，通向上帝的观看之道路是怎样的
十、何以人们是在对立面一致的彼岸观看上帝的，何以观看就是存在
十一、何以在上帝那里前后相继显得没有前后相继
十二、不可见者在哪里被观看，不被创造者又在哪里被创造
十三、何以上帝被看作 的无限
十四、何以上帝没有歧异地包容着一切事物
十五、何以现实的无限就是统一，在其中影像就是真理
十六、何以如果上帝不是无限的，他就不能是追求的目的
十七、何以上帝只能被以完善的方式看作是三位一体的
十八、何以如果上帝不是三重的，幸福就不存在
十九、何以耶稣既是与上帝的统一又是人
二十、何以耶稣被理解为神的本性与人的本性之结合
二十一、何以没有耶稣，幸福就不可能
二十二、耶稣是如何观看和创作的
二十三、何以死去的耶稣依然与生命结合在一起
二十四、何以耶稣就是生命的道
二十五、何以耶稣就是圆满
展开全部
汉译世界学术名著丛书:论隐秘的上帝 节选
尽管如此，在理性力量的整个领域内还是找不到任何东西与那个国王类同，在整个理性领域内也没有一个概念把握住了他的类同性。他置身于任何被概括和被领悟的东西之上，他的名称也是不可领悟的，虽然他的名称称道和区分了一切可领悟的事物。他的本性在崇高、单纯、力量、潜能、美、善等方面无限地超越了一切理性的智慧，因为理性本性所包含的一切与他相比都是幽暗和无能、粗糙和不智。用类似的方式可以无限地推论下去。 因此，你何以沿着这条路一直走下去，在所有的视觉、听觉、味觉、触觉、嗅觉、言说、感性、知性和理性之上找到上帝。但是，虽然那被发现的并不是这些东西中的任何一个，却在这一切之上是众神之神，是一切国王的国王。理性世界的国王就是众王之王，是宇宙中的主人们的主人。也就是说，他是理性本性的国王，理性本性又对知性本性拥有统治权，知性本性又统治着感性本性，感性本性又统治着感性事物的世界。视觉、听觉、味觉、触觉、嗅觉都作为国王居于这个世界之上。所有这些国王都是进行区分、静观或者沉思，直到抵达那众王之王和众统治者的主人，而后者自身就是静观，就是theos或者上帝。所有的国王都在他的权势之下，所有的国王都从他那里得到自己所拥有的东西：统治权、美、存在、魅力、愉悦、生命以及一切善的东西。 因此，在那高贵、强大的国王的王国中，可见形式的任何诱惑力：颜色的丰富多彩、美妙的对称性、宝石的光彩夺目、草地的翠绿、金子的辉煌，以及任何一种使视觉赞赏不已、使视觉在其中就像是在王国的宝库中那样流连忘返的东西，在这位强大的国王的宫廷中都被看得一钱不值，它们不过是宫廷中低贱的脚垫。同样，听觉王国中的一切声音的一致回响和美妙的和谐，所有乐器无法形容的交互争鸣，金制的管风琴的旋律，海妖塞壬和夜莺的歌声，以及听觉王国的国王的一切精选的财富，在那众多国王的强大、高贵国王的宫廷中，仿佛就是弃之于地上的垃圾。同样，伊甸园里的苹果、滋味鲜美的果实、恩迦地的葡萄、塞浦路斯的葡萄酒，雅典的蜂蜜、粮食、橄榄油，以及印度和全世界、森林和水为休养生息所提供、为美食所奉献的一切，其美味在这位世界上强大的统治者的宫殿中都不值一提。香料、乳香、没药、麝香以及嗅觉王国所拥有的任何一种香气扑鼻的东西的香味，在那位高贵的国王的宏伟宫殿中，都不会被看作是什么珍贵之物。靠其柔软光滑来取悦触觉的东西就更不用说了，尽管触觉的国王显然也拥有幅员辽阔的王国，但与宇宙的统治者的王国相比，只能勉强说是一个几乎无法察觉的点。 统治着以上所说的众国王的这位国王似乎很强大，那些国王都是他的封臣。他就是统觉，在他的统治中包容着上面提到的每一种力量。但是，在那观看一切、包罗一切的国王的王国中，他只不过是买来的奴隶和低等的仆人。 理性的本性以其不可比拟的崇高获得了自己的超越于上面所说的一切王国的王国。前面所描述的一切王国都依赖于理性的力量，理性统治着它们，高居于它们之上。 但是，理性本性的众国王却是出身自一个伟大的统帅的世家，他们很乐意被编入这位统帅的军队。他们的愿望无非就是能够在统治者的宫殿中谋得一个职位，在那里他们将借助理性直观从这位被称作theos的统治者处获得生机。 ……
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