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哲学评论(第28辑)
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哲学评论(第28辑)

作者：武汉大学哲学学院
出版社：岳麓书社出版时间：2022-05-01
开本： 其他 页数： 183
本类榜单：哲学/宗教销量榜
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哲学评论(第28辑) 版权信息

  • ISBN：9787553815664
  • 条形码：9787553815664 ; 978-7-5538-1566-4
  • 装帧：一般胶版纸
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：
    哲学/宗教
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    哲学理论

哲学评论(第28辑) 内容简介

本书是学术连续出版物《哲学评论》的第28辑，该刊倡导对哲学问题和哲学史问题的原创性和文献性研究，尤其重视刊发对当代哲学问题和中国语境下的比较哲学问题进行深入阐发的论文。范围涵盖包括中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学、宗教哲学、美学、伦理学、科学哲学、逻辑学等在内的哲学学科。本辑分西方哲学、中国哲学、佛教研究、政治哲学与伦理学、马克思主义社会与政治哲学、书评共六个栏目，17篇文章，展现了相关领域的近期新研究成果。

哲学评论(第28辑) 目录

西方哲学
早期斯拉夫派宗教哲学家对德国唯心主义的阐释与批判
如何“机器地”思考伦理学？
——以德勒兹《反俄狄浦斯》为分析中心
海德格尔的荷尔德林阐释进路
论海德格尔对实在性问题的存在论分析
《形而上学》△卷的结构和位置

中国哲学
“主体性”视角下的王弼“本无”思想研究
王阳明致良知工夫论中的“自知”“体认”向度
——兼论致良知作为一种生活方式
“真知”与“自欺”：论朱子诚意思想发展的三个阶段

佛教哲学
《大智度论》与《摩诃止观》慈悲观的比较研究
《宗镜录》管窥“一元三分”思维模式兼论牟宗三对佛教圆教之评判
方东美的《物不迁论》诠释刍议

政治哲学与伦理学
完善论与民主工具论
从解释到证成
——*优解释方法是否可以充分证成正义理论？
罗尔斯政治自由主义对非理性者的排斥
一致的平等主义者：康德种族理论与道德哲学关系辨析

马克思主义社会与政治哲学
现代人生存焦虑生成的多重维度探析
马克思劳动辩证法视阈中的正义思想
马克思对资本主义剥削的两重批判
——基于《资本论》**卷的思考

书评
建模VS顺势：中西功效策略之比较
人间何以难逍遥？
——评储昭华《何以安身与逍遥：庄子“虚已”之道的政治哲学解析》
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哲学评论(第28辑) 节选

　　△这里需要强调的是，在现实人性条件下，人们在与之相适应的制度、道德背景环境下会形成相应的道德直觉，例如强调按照贡献进行分配的公平直觉。如此一来，这些直觉在相当程度上来源于现实人性本身，同时也在一定程度上来源于与现实人性相适应的社会文化和制度环境的塑造。此时若还是以直觉本身作为基点而试图为规范性（正义）理论提供结论性或初步证成，那便是本末倒置了。除开不可变更的基本人性结构所造成的影响之外，这些直觉的主要塑造者便是奠基了社会制度和文化（或罗尔斯所说的社会基本结构）的主导性规范理论，故而，这些理论自然可以说明／解释人们为何会拥有这些直觉。由于葛著倡导的正是这种与现实人性（尤其是休谟所描绘的现实人性）相适应的正义理论，那么它采用*优解释方法来为其提供佐证便也顺理成章了。　　除了上述理由之外，还存在一个更为显白的理由将诸道德直觉的证成作用视为初定的而非初步的（遑论结论性的），即基本道德直觉的多元性。同样一个理论（包含对其的论证）在不同的人看来，会有截然不同的判断，这是由于他们并非拥有相同的道德直觉。而且，即使我们聚焦同一个人，他在不同的情境下所持有的直觉也可能是不同甚至冲突的。若要以直觉作为立基支点而对候选理论进行证成，那么人们很难取得一致的、令所有人信服的结论。于是，我们需要处理一个关键的问题：“面对众多道德直觉，特别是有可能相冲突的道德直觉，如何加以取舍？”不论是基础主义还是融贯论的方法，都无法充分解决这一问题，因为在它们的思路中已经预设了作为起点的某种道德直觉的（至少是初步）合理性。即使在融贯论方法中经过“反思平衡”的调整，这些直觉的初步合理性也不会被取消。因此，在面对与之相反的直觉时，该理论便只能要么放弃自身的立场，要么忽视这种相反的直觉。相较之下，*优解释方法却可以有效地避免这一难题，因为它只接受这些直觉的初定（即原则上可被取消）合理性，而将重点放在寻找一种对所有这些直觉的解释。提供解释意味着并不将（初看起来）相反的直觉直接忽视，同时也意味着并不直接接受该直觉，而是用一个理论来说明人们为何会持有如此的直觉。此处一个典范性的例子是筷子入水给人们造成的筷子弯曲的直觉，事实上并不是筷子真的变弯了，也并非观察者在撒谎，而是光线经过水的折射之后给人们造成了这样的感觉。在这个例子中，正是“光的折射定律”这一理论为我们判定这一直觉的性质提供了可靠的依据。也正因它可以*好地解释相互冲突的直觉（水中筷子变弯、但拿出后依然是直的，以及筷子水中看着是弯的但伸手去摸却是直的），所以它是一个得到充分证成的科学理论。在这里，该理论并不是与直觉／现象直接相关或直接建立在它们之上的规律总结，而是一种外在于它们的解释机制。与此相似，在对道德直觉进行解释的时候，我们往往也需要引入外部的资源。“有时，这种关于道德直觉的根本分歧在哲学内部无法解决，需要引入其他学科，达成更大、更融贯的理论体系”；一种理论若是“与其他学科理论产生严重冲突，就会大大削弱自己的合理性”。　　由于这里所要处理的并非事实性的科学理论而是规范性的正义理论，故而它在使用*优解释方法时将与之相关的一些关于科学理论的预设也带了进来。“*优解释方法预设我们的认知对象具有客观规律性，本书则预设存在普遍有效的分配正义。至于这种分配正义是帕菲特认为的那种道德事实，还是罗尔斯所说的建构，抑或是德沃金所强调的是对伦理实践的*好诠释，这里可以保持中立”。尽管有关分配正义的理论“还没有发展到物理学或几何学那样成熟，能够找到定理或公理”，但它依然以近似的思路为一种新的正义观念提供证成，即说明其“能够得到更多的证据，能够具有更好的理由”。这里作为“证据”而出现的主要是人们的道德直觉。“尽管*佳解释方法并不预设道德直觉拥有任何绝对的特权地位，但道德直觉依然非常重要，因为它有筛选作用。正义观念并不一定要符合道德直觉，但它应该有能力解释各种道德直觉”。相较之下，那些不能充分解释人们道德直觉的正义理论，或只能解释其中一部分直觉的理论，便没有得到足够的证成。

哲学评论(第28辑) 作者简介

本书稿由武汉大学哲学学院主编，执行主编李佃来教授，博士生导师，珞珈特聘教授，武汉大学哲学学院院长，主要研究国外马克思主义、马克思主义政治哲学。

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