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四书释义 版权信息
- ISBN：9787522507552
- 条形码：9787522507552 ; 978-7-5225-0755-2
- 装帧：一般纯质纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
四书释义 本书特色
《论语》《孟子》《大学》《中庸》四书为儒家经典著作。读四书亦当读注。 钱穆《四书释义》阐究传述，别开生面，新意新观点，钱穆经典著作之一。 纯质纸印刷，布面精装，典雅庄重，阅读与收藏兼备。
四书释义 内容简介
《论语》《孟子》《大学》《中庸》这四书，自从南宋理学家朱熹大力提倡，为《论》《孟》做集注，为《学》《庸》做章句，从此成为儒家经典，历代学子攻读不辍。后代学者也相继为之做注或新解。钱穆《四书释义》以四书为目，与历代儒家注四书已有很大区别，如《论语传略》《孟子传略》两书，分门别类，提纲挈领，其类目如“孔子人格之概观”“孟子自道为学要领”等，有助于读者学习研究；《大学》《中庸》两篇释义，备列全文，兼罗异议，并收入明代理学家《大学古本序》《大学问》，以求读者借以领略原书精旨，体悟篇中宏旨。书中引用历代学者撰述，亦颇有借鉴价值。
四书释义 目录
再版序
例言
论语要略
**章 序说
一 《论语》之编辑者及其年代
二 《论语》之真伪
三 《论语》之内容及其价值
四 《论语》之读法及本要略编纂之体例
五 《论语》之注释书关系书及本要略参考之材料
第二章 孔子之事迹
一 孔子之先世
二 孔子之诞生及幼时
三 孔子之少年
四 孔子往齐
五 孔子返鲁
六 孔子适卫
七 孔子过宋
八 孔子南游陈蔡
九 隐者之讥
一〇 孔子自卫返鲁
一一 孔子之慨叹
一二 孔子之卒
一三 孔子年表
第三章 孔子之日常生活
一 平居之气象
二 哀乐之情感
三 日常之谈论
四 应事之态度
第四章 孔子人格之概观
一 弟子之诵赞
二 孔子之自述
第五章 孔子之学说
一 论仁
二 论直
三 论忠恕
四 论忠信
五 论礼
六 论道
七 论君子
八 论学
第六章 孔子之弟子
一 姓名籍贯年龄
二 品题事略
孟子要略
弁言
**章 孟子传略
[附]孟子年谱
第二章 孟子对于当时政治之主张
[附]孟子之政治思想
第三章 孟子对同时学者之评论
[附]孟子对于当时从事政治活动者之批评
第四章 孟子与门弟子对于士生活之讨论
第五章 孟子之性善论
第六章 孟子之修养论
第七章 孟子尚论古先圣哲及自道为学要领
大学中庸释义
例言
一 宋朱熹《大学章句》
[附]朱熹《大学章句》序
二 大学古本
[附一]明王守仁《大学古本》序
[附二]王守仁《大学问》
三 朱熹《中庸章句》
[附]朱熹《中庸章句》序
展开全部
四书释义 节选
论语要略 论曰：孔子，千古之大圣也。然而孔子二千五百年前之人物也。尚论二千五百年前之人物，不可以不知二千五百年前之社会。当二千五百年前社会之情形，与今日绝相悬殊者，厥有一端，曰“贵族阶级之存在”是已。于斯时也，社会有显相分别之两阶级，一曰“贵族”，一曰“平民”。天子诸侯公卿大夫，凡社会中之握政权者，莫不由贵族世袭；而平民则仅为贵族之仆役，平居则授田耕牧以奉养其上，有事则赋甲从戎以捍御其敌。在二千五百年前之人类，盖有层层固定之阶级，其权利义务，即视其阶级之等差而不同。而当时亦咸以此为当然之现象，莫有悟其非者。及至孔子之时，贵族阶级已将次崩坏，诸侯上僭于天子，卿大夫上僭于诸侯，陪臣亦上僭于卿大夫。盖贵族阶级之自身，已不能自守其阶级之制限，甚至于臣弑其君，子弑其父，乱臣贼子不绝迹，而贵族阶级之自身，从此大乱。因贵族阶级之扰乱，而平民受其殃祸。孔子生丁其时，其先世盖亦贵族之苗裔，早年即好学不倦，于从来贵族阶级一切制度礼乐，均所晓习。慨其时贵族之骄奢淫乱，而忧其不可久；感平民之困苦憔悴，而思有以拯之。于是始倡为“君君臣臣父父子子”“正名”“复礼”之主张。以为使贵族阶级能一一恢复其从前相传之制度而恪守之，使诸侯尊其天子，卿大夫尊其诸侯，陪臣尊其卿大夫，则贵族之扰乱可以平息。为贵族者既可以长享其福利，而为平民者，亦得脱出于当时之祸殃，而安度其耕牧事上之生活。此孔子之理想，所毕生竭力以趋赴者也。然孔子自身，其在当时，则一贵族阶级中堕落之平民也。夫即为平民，则仅当依奉贵族之意志，而尽力以供役使；此当时人类所认为天经地义之大道也。而孔子顾不然。孔子以一平民，而出头批评贵族之生活，而欲加之以矫正。孔子曰：“天下有道，则庶人不议。”明其亦不得已也。然而从此乃招贵族之忌，奔走天下，栖栖皇皇，迄无宁止。削迹于宋，绝食于陈蔡，历人世之艰辛困阨，而其志不少变。鲁之晨门讥之曰：“是知其不可而为之者。”孔子亦自知之，故曰：“道之不行，已知之矣。”然而终不肯休者，在孔子亦有故。曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”孔子以为我即生斯世而为斯人矣，固当尽人羣相处之道，岂可以目击世乱而不之救？而孔子又自负以救世之大任，曰：“天生德于予。”盖孔子之视世也甚亲，而自视也甚高。及其终不得志而归老于鲁，乃与其门弟子讲明人群相处之道，以谓不可行之于当时者，犹望其行之于后世。盖其意志之博大，其感情之深厚，有如此者。孔子即不得行其志而死，其弟子终亦不能推行孔子之志，而贵族之骄奢淫乱日甚一日，平民之困苦憔悴亦日甚一日，而世乱遂日亟。此当为孔子所甚悲。然而自孔子以后，为平民者，乃始知贵族之有是非，而亦为吾平民所得而与闻之，而讥正之也。而为贵族者，自孔子以后，亦知平民之有可尊师，可敬信，可引与相共事，而不敢尽以仆役视平民。自此以往，相推相荡，至于战国之末，去孔子之死，二百五十年之间，而贵族阶级终至破灭，而社会人类渐享平等之福利。此实非孔子当时提倡“正名”“复礼”之初心，而实符于孔子爱人救世之本意。且其风气亦自孔子“正名”“复礼”之主张开其端。孔子之影响于当时之人心世局者如此。故在二千五百年前，而*先以一平民挺身反对贵族之生活，而提出矫正之主张者，孔子也。而孔子在当时，其于贵族、平民两阶级，实一视而同仁。在孔子之意，盖将跻一世人于和平康乐之境。而其自为谋也，则曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”故孔子之学说主张，犹不免二千五百年前人之色彩；而孔子之精神意气，实足以更历二千五百年而不朽。其精神意气之不朽，斯其所以为千古之大圣也。其学说主张，终不免带有时代之色彩，斯其所以为二千五百年前之人物也。然而孔子虽为二千五百年前之人物，而无害其为千古之大圣，斯则论孔子者所不可不明辨也。 孟子要略 弁言 孟子之学，辜较言之，所为有大贡献于后世人群者，厥要有三。一曰发明性善之义。此乃中国传统政教纲领，亦即中国传统文化精神之所依寄，而其义首由孟子畅发之。苟非人性之善，则人类社会，不过一功利权力欺诈杀伐之场，能以法律暂维于不溃，斯为郅治升平矣。而法律之效终有际限，乃弥缝以宗教，博爱慈仁，皆出帝意，人生与罪恶俱来，非皈依上帝，即无以自赎，亦无以得救。则宗教与法律，相辅相成。若果不信斯世之外尚有一上帝，则如印度有释迦，中国有庄老，惟有破弃人类，归之虚无寂灭。独中国传统政教大纲，既不仰赖宗教，又不偏仗法律，而汲汲为斯世大群谋福利；亦不蹈老释之悲观与消极；则惟以主人性本善故。孟子曰：“养其大体为大人，养其小体为小人。”孟子之言性善，亦标准于大人而言也。故其道性善，言必称尧舜，尧舜大人也。大人者，得人类此心之所同然，所谓“不失其赤子之心”，赤子之心即心之同然也。夫使千古人心之同然者而必归于恶，则法律终为在外之钳制，纵使上帝慈仁，亦将于事无济。故耶教信仰，必有世界末日，则与老释之虚无寂灭，岂不同其归宿？今使转易其辞，指凡千古人心之所同然者而日此即性也，此即善也，则不烦有上帝；而法律亦人性之善所自创。善无终极，斯世界无末日，人生不虚无，而政教有所企向，文化有所期望。此孟子性善之学所为有大贡献于后世人群者一也。 二曰孟子言养气。人类之于宇宙，个人之于社会，其小藐焉，其暂忽焉；而孟子曰：“我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚以直，养而无害，则塞于天地之间。”夫而后小者有以见其大，暂者有以见其久。于何能尔？亦曰我一人暂尔独然之气，有以合乎众人千古同然之性，斯即所谓“配义与道”也。道者，人群千古之所同；义者，我一人暂尔之所独。何以我一人暂尔之独而谓之曰义？曰：惟此一人暂尔之独，有以会乎人群千古之同，故以谓之义也。浩然之气，则集义所生。夫使其人暂尔之所独，无不合乎大群千古之所同，则其气浩然矣。斯言也，斯行也，皆其人一时暂尔之气之动，果其无当于千古人群之性之同，则是藐焉忽焉者，又何道而得浩然塞天地乎？故非善养气，即无以尽其性之善。人之不能尽其性而极乎善者，皆其养气之功有不至也。孟子道性善，指大群千古同然之本体；孟子言养气，指小我暂忽所独之工夫；必兼二者，而后表里备，本末俱。此孟子养气之学所为有大贡献于后世人群者又一也。 三曰孟子言知言。当孟子之时，群言龙杂，是非淆乱，家家自以为大道，人人自以为正义，而不知其皆藐焉忽焉，特一气之动而已。使我而无以知道义之正，定是非之宗，则终亦自陷于藐焉忽焉之一气之动而止，又何以得浩然者而养之乎？故知言者，又养气之工夫也。若何而知？曰：知之以大群千古之所同。凡其无当于大群千古之所同者，皆其人暂尔之独，是皆一气之动，非所谓道与义也。孟子道性善，言必称尧舜，拒杨墨，而曰：“乃我所愿，则学孔子。”尧舜孔子，乃人群千古之同，杨墨则暂尔一人之独。此何以知？知之于千百年之后，孔子之道大行，杨墨之言已熄，则易。知之于千百年之前，杨墨之言盈天下，天下不之杨则之墨，当时天下皆不知而孟子独知之。则难。故曰：“能言拒杨墨者，圣人之徒也。”是孟子亦知其难矣。而孟子独何以知？曰：孟子亦知之以人性，知之以人性之皆善而已。墨氏兼爱，是无父也；杨氏为我，是无君也；无父无君，是禽兽也。不知人性自有仁，故外假天志而侈言兼爱；不知人性自有义，故退就一己而昌言为我。兼爱、为我非不是，其病在于昧人性。人性自有仁义，此人性之所以善；仁义原本人性，此仁义之所以为善。杨墨违人性背仁义而言兼爱、为我，孟子拒之，亦所以发明人性之善也。故曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政，发于其政，害于其事。”诐淫邪遁，其先皆病于心。己心既病，则无以见人性之同。孟子之知言，亦在乎知人心而已。《诗》曰：“他人有心，予忖度之。”“执柯伐柯，其则不远。”故孟子曰：“思则得之，不思则不得也。”人莫不有心，心莫不能思，先立乎其大者，则小者不能夺也。……
四书释义 作者简介
钱穆先生（1895—1990），字宾四，1912年改名穆。先生自1912年始任小学、中学教员。1930年，他由顾颉刚先生推介，入燕京大学执教，从此跻身学术界，历任燕京大学、北京大学、清华大学、四川大学、齐鲁大学、西南联大等校教授，也曾任江南大学文学院院长。1949年迁居香港，与唐君毅、张丕介等创建新亚书院，任院长。1967年移居台北，1990年逝世。 钱穆先生博通经史文学，擅长考据，一生勤勉，著述不倦，毕生著书七十余种，另有大量学术论文，共约一千八百万字。他在中国文化和中国历史的通论方面，多有创获，尤其在先秦学术史、秦汉史、两汉经学、宋明理学、清代与近世思想史等领域，造诣甚深，在现代中国学术史上占有重要的一席。
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